了义明灯 下篇 大手印前行法

第一章 共四加行

第一节 人身难得

共四加行是佛教三乘注[1]教法都提倡修持的、关于宇宙人生的四种基本观察方法，是使人之心灵由沉溺于轮回之欲乐转向解脱的四种思维修，它的目的是让我们培养起向往自由与解脱，厌弃并立志脱离轮回的决心—出离心。我们一旦把这种思想彻底内化之后，我们的兴趣便会从短程的世俗事务转向到长程的佛法事务上来，把趋向轮回漩涡的生命之流转向解脱之道。也只有真正树立了斩断轮回之链的出离心，激发起勇猛精进修行的精神，往后的一切修学才有不枯竭的动力，在艰难而漫长的修行道路上才会百折不挠，修有所成。

伟大的嘎举巴祖师说：“共四加行比大手印的实际修持还深奥。”这是说，共四加行的修持比大手印的实际修观更容易，也更容易获得实际的效果。也只有当共四加行的功用真正落实在心灵中，往下做不共四加行、禅修和本尊修观等实际修持时，也才能有所收获，大手印的修观也才变成可行。“在你的生命之长河中注入哪怕是少量的共四加行，其效力远胜于在没有出离心的情况下修持‘四部密续’中所有的念诵和禅修。”我们在共四加行中所接受的教导，并不是一门知识，而是一种转变心态的方法。我们所要做的不是把其中的条目熟记于头脑中，而是要用其中的道理真正转变我们的心态，使我们的心理环境变成适合修学佛法的状态。

如果共四加行的修持没有生起真正的效用，那么修行者自认为是佛法的修持行为，也会成为世俗生活的装饰品。你似乎觉得你已经把宗教与世俗结合在一起了，你的生活已经“佛法化”了，还美其名曰“入世间修”，其实你心中的佛法已经不知不觉地“世俗化”了，你修行的目标什么也没有达成。相反地，你忘记了你发誓皈依三宝时的初衷，你散失了对佛法的崇高感觉和热忱，你的心仍然沉浮于金钱、名誉、地位和食色之中，你没有减少一点点对住所、饮食、服饰、娱乐甚至闲谈的贪恋。你只想当然地认为你“用功”了多少岁月，而没有考虑你的惑业实际上减少了多少。“如果你没有出离轮回的决心，那么即使在深山修持，所有的禅修也只能积累成山边的一大堆粪便而已”，只是种下更深轮回的因！这是因为，没有出离心的功德，是有漏的，依然是轮回之因，只会感得人天福报而已。

修共四加行之目的是让我们放弃对世间的种种贪恋。要舍弃的贪恋，不仅是金钱、名誉、地位、情爱、懒散、休闲和吃喝玩乐等各种欲乐，而且还包括对优雅的环境、清净的心境、安乐的禅修境界，乃至“我很高尚”等的执着。我们必须舍弃这一切贪恋，而将一生的主要精力用于佛法修持，才能真正步上修行之道。这并不是说要我们一概与这些东西划清界线，关键是心不要执着于其中。要是身处其中而心不随境转，那就无妨。如果把握不住自己的心，那么还是尽量舍弃为好。

真实发愿修行的人，就应该生起真实的出离心。为此，你必须努力修持共四加行。不管你关心的事务有多么的重大和多么的纷繁复杂，请你缩小它的范围，多修持共四加行，把心转向佛法！只有这样，你才会成为一个真正的修行人。

开始四加行的修观之前，应让情绪稳定下来，使心安住不动，以最热切的用心度，将身、口、意三门投入清净法的修持。为此，作如下祈请与发心：

人，是一切有情众生中最独特和最有价值的种类，他特殊的身体、语言和心智禀赋，使之具有选择和采取创造性行动的能力。人，不应该象其他动物那样只知道吃喝玩乐白白浪费一生。三恶道众生之苦无法述说，即使是天道的众生，其快乐也是有限的。人，应该寻求究竟解脱的方法，获得恒久的快乐。人的生命有时强有力得让人吃惊，但是那常常是受苦的业报未尽，求死不得；有时又脆弱得让人愕然，即常常是福报享尽，欲留不住。

未得暇满人身的其他众生，处于八逆境（八无暇）中，十分可悲，它们有受不尽的苦，根本无暇修学佛法。已获人身暇满注[2]宝就应珍惜光阴，努力修善。

（一）八无暇（八逆境）：

很多众生都处于八逆境中，无暇修学佛法，故称为“八无暇”：

１、地狱众生深受寒冷和酷热之巨大痛苦，从无间断；

２、饿鬼道饥渴无止境；

３、畜生愚痴迷惑，没有去修学佛法的理解力和求知力，还得饱受相互残害、被人役使和宰杀等痛苦；

４、生活在佛法未流传到的地方（边地）的人，无缘见到三宝；

５、外道、天性就不喜欢佛法的人，都持有邪见，他们从根本上拒绝和排斥佛法；

６、欲界、色界、无色界的长寿天道众生迷于世俗欲乐或禅定之境，对佛法几乎没有兴趣；

７、出生于无佛住世和三宝不为人认识的“黑暗时代”的人，无缘闻听佛法；

８、六根不全（哑、盲、聋、疯狂、白痴等）的人，不能了解佛法之义或无法很好地修学佛法。

（二）八有暇、十圆满

未生于八无暇中的人，则具有了修学佛法的基本条件，称为“八有暇”。

再具有十种学佛的重要条件者，称“十圆满”。具足八有暇十圆满者，称为“暇满人身宝”。

这十种学佛的重要条件也称为“十福报”或“十圆满”。其中五个是自身具备的条件，称自圆满，五个是外部提供的条件，称他圆满。

①五种自圆满（内在条件）：

１、已得人身；

２、生于有佛法传播的国度；

３、六根具全，可以了解并修学佛法；

４、已进入佛法的大门，远离外道，懂得不种恶因；

５、已信仰三宝。

②五种他圆满（外在条件）

１、只有佛陀住世，才有正法流传。因为宇宙的许多层界不断地处于成、住、坏、空的演变之中，众生很难积累到有佛住世的功德，使得佛的出现很困难。

２、佛祖已开示了深广的佛法；

３、正法仍然流传着；

４、学佛的人很多，你可以得到真正的法侣；

５、得到善知识的摄受。

（三）人身难得易失

具足“八有暇”和“十种圆满”的人身，称为“暇满人身宝”，比起八无暇中的众生，是何等的可贵和难得啊！众生由于无明和恶业牵绊，都有做坏事的自然倾向，其中能做好事者很少。能做好事的众生中，能做出足以获得人身之福德资粮者更是少之又少。结果下三途的众生多如尘沙，而人天道众生则极少。在六道众生中获得人身又能依佛法而修持的人，简直少得不足以构成轮回众生中的一个类别！学佛的人中能得正法又能正确修习的则少如晨星也！

然而，这宝中之宝的人身，却无时不受着各种天灾人祸的致命威胁。脆弱如泡沫的生命，随时可能在水灾、火灾、地震、车祸、毒药、瘟疫、战争这些灾害中受严重毁坏，乃至一命呜呼！

具足八缘十圆满的人，负有成道后救度众生的伟大使命。我们不能虚度一生，从今天起，应全心全意作佛法修持，不负自己的使命！

（四）十六逆缘

虽然已获得可以修学佛法的人身宝，但有十六种逆缘可能依缘发生在身边，还需要我们用心对治。这十六种逆缘是：

１、因贪、嗔、痴、慢、疑五毒炽盛而使心智杂乱；

２、受不良伴侣的影响；

３、见解和修行方法错误；

４、懒惰；

５、由于过去的恶业，障碍丛生；

６、受人主宰而无自由；

７、由于恐惧死亡、想得长生或为获取衣食来源等俗世的动机而学佛；

８、学佛不真诚，只为追求名闻利养；

９、对自己的肉体、财富等有很大的欲望和执着；

１０、品格粗俗，行为卑鄙；

１１、不管上师解说下三途有多苦也不产生畏惧；

１２、不管上师解说解脱有多乐也没有信心；

１３、天生喜欢做坏事；

１４、对修学佛法就象狗吃草一样没兴趣；

１５、破坏了菩萨愿和其他誓愿的根注[3]

１６、破坏了与上师、本尊和道友的神圣誓约。

要做成一件事，常常需要具备诸多条件，缺少了一个，这件事很可能就办不成。作为修行人，除了具足十圆满之外，还必须避免十六逆缘的障碍，如果忽略其中的一些因素，就会使修行变得很困难。有的人不知自己没有准备好条件，还抱怨上师不传“大法”，甚至对整个佛法失去信心。我们应该时常以此对照自己是否如法修行了。

（五）暇满人身的伟大使命

六道中的每个人都是“带业者”，这就是为什么不同的人有不同的天赋，不同的人对不同事物有着天生的爱好或憎恶。因为众生的业力会带到下一世，所以今生累积“白业”多的人，来世易投生天道或人道；今生“黑业”重的人，来世易堕恶道，很难再得人身。六道中的众生太多太多，有的是我们的肉眼能看到的，还有更多是我们肉眼看不到的，其数量之多，以至我们凡夫的智力根本无法想象。佛陀是这样为我们打比方的：海面上随波逐流地漂浮着一根有孔的木头，海底有一只盲龟，每一百年浮上水面一次。六道中众生死后再次转生为人的机会，比这只盲龟的头极端偶然地钻进木孔中的几率还少。

《地藏经》中说：有十种众生很难得到真正的人身。他们是谁？他们是：

１、不培养善业之因注[4]的人；

２、不累积相当功德的人；

３、随波逐流自甘堕落的；

４、烦恼不断的人；

５、不怕来世受苦的人；

６、极受烦恼所困扰的人；

７、对佛法漠不关心而且懒于修持的人；

８、接受佛法却不遵从佛法的人；

９、执着邪见的人；

10、彻底相信邪见的人。

已得暇满人身者，具备证悟成佛的最有利条件，同时也就肩负有用佛法去解救在六道中饱受轮回之苦之众生的伟大使命。我们应将生命全然地投入到佛法的修持中，力求在今生成佛，即使今生不得成就，也要勤修善业，尽量累积福慧资粮，争取来生能得暇满人身，继续成就佛法大业。因此也要小心避免堕入下三途而无出期。

需要注意的是，具足了十圆满，不是我们自傲的资本。仅仅只是具备了基本条件，不能自诩“伟大”、“博学”、“高贵”和“优秀”。佛陀说：“众生平等”，我们不能鄙视任何众生。注意，鄙视一只昆虫也是错误的！认识人身之宝贵，目的在于树立信心而不是慢心！