第十章让自己慢下来

一旦我们慢下来，就会注意到一件有趣的事。当我们在心中体验到更多空间时，在自己及自己的情绪反应间也有着更多的空间。我们还是会依循惯性来反应，但这些反应不会让我们的内心有所牵挂。

让自己慢下来不一定是指禅定，慢下来的意思是指，多注意自己生命中的内外空间；减少进电影院或看电视的时间，做些更贴近自然的事，比如在摇椅上休息，或到花园欣赏水仙花。

要让自己慢下来，我们必须再度与自己的生命、心的开阔性相联系。在生命中遭遇难题时，大部分人都有着加速的习性，这时慢显得尤其重要。放慢速度，让自己察觉身边发生的事情并不容易，但对我们却很有帮助。

有些人的性子急到就像血液中流着咖啡因(就算他们不喝咖啡)，这代表他们缺乏自然的能量。一早起床，人们就为各种生活的需求开始焦虑紧张。我们应该试着偶尔慢下来，让生命多一点空间，如此醒来时就不会像机器人般地盲动，接下来的一天，我们便更能活在当下。

西藏有一句话我认为蛮真实的，“充满好运的人一早起来会注意自己的头及头发，运气差的人则是看自己的鞋子。”这段对“好运气”的描述，其实是在描述闲适的人。所以让我们早上起床时，先坐直身子然后感觉自己，接着注意我们的头及头发，然后才去做其他的事。不要急着穿鞋子，我过去经常这样，而我的母亲总会用那句话提醒我。

将基础本性与习性分开

一旦我们慢下来，就会注意到一件有趣的事。当我们在心中体验到更多空间时，在自己及自己的情绪反应间也有着更多的空间。我们还是会依循惯性来反应，但这些反应不会让我们的内心有所牵挂。举例来说，我们也许因执著而反应，但不觉得太执著；或者我们由于某种攻击而反应，但并不真的感觉到被攻击的情绪。这就是区分自己的真实本性与习性的开始。

知道这些情绪性反应并非真正的我们是很重要的。我们从家庭、学校、社会中学习到这些反应，父母师长教导我们该珍惜什么、对某些事该如何反应。举个例子，高速公路上有人超我们的车，我们发现自己反应激烈，就跟我们父亲会有的反应一样。在这个时候尽可能地放慢速度，省思自己的反应，和平常惯有的反应比起来，我们也许会发现这样很怪。

很多惯性倾向来自过去我们无法追溯的种子，它们在阿赖耶识中蛰伏，直到被特定因及条件启动，这时我们发现自己带着执著、妒忌、不安全感或攻击性在反应。不论它们从那里来，我们必须学习与自己神经质的习性倾向脱钩。这不表示对事情不作反应，这意味着对自己的反应要有觉察力。它们既非恒常也不坚固，我们可以用一种理性而有助益的方式来看待。

情绪只有在我们没有察觉的状况下才能控制我们，这就像尾巴摇着狗般让一切本末倒置。这让我们对自己感觉不好，心中会生起巨大的自我反击性，然后自动反应。但是给情绪贴上可怕的，，或‘‘错误的”标签，又有着清教徒的味道，好像暗示它们不应该发生，自己应该像佛一样纯净和觉醒。一味压抑反应，就会造成日后的反弹、爆发；试着用更成熟和更依法的方式来对心下手。

又被称为‘‘储藏意识”，可以将身、语、意的业力烙印储存起来，当必要的因缘现起时就会成熟。与心的其他方面，像是感官及意识这些比较有活力的面向比起来，阿赖耶识颇为迟钝及怠惰，然而它是心意迷惑的基础。在睡眠的第一个阶段尚未开始做梦时，我们就直接经验到阿赖耶识。

不反应和压抑反应，两者之间的差别就是觉察，对“反应”的本性以及“反应”的表现保持觉察。记住，这些习性的倾向不只来自此生，而是来自多生的惯性反应。它们也许复杂、深刻、难以去除，但它们没有太大的威胁性，因为我们的习惯不是真的我们。这是习性与本性的差别。

增加信心

如果我们不是太迷惑，或者对自己太严苛，我们将能超越习性的反应而找回自己的理性。少认匾l>-J性，多认同自己的基础本性，自然会对一切了然于心。心中多些空间，就不会对自己的反应太认真。我们可以像看孩子玩耍般看着自己的反应，知道它们很快就会自我消耗掉。

这样一再地看到情绪自我消融，我们就能得到信心，不再失去理性，也不再变成自己的情绪。因为我们不太关注这个“反应者”了，所以不会着迷于清教徒式的观点，或是“坏我”的自我攻击性观点。就算还未全然觉醒，我们可以看到这一切都不坚实或非黑即白，这样我们的情绪就不会有造恶业的危险。就像如果不着迷于自己的念头，它们就不会造强大的业力。这样的成熟度是重要的。

当一个人要去打仗，他要研究自己的对手；同样地，我们必须研究自己的情绪反应。就像所有轮回的陷阱，无论我们如何避免陷入其中，我们难免还是会掉进去。情绪反应比身体的感官更难处理，我们可以不断锻炼身体直到肌肉酸痛为止，我们可以忍受头痛不碰阿司匹林，但我们对情绪的混乱及迷惑非常没有耐性。

在出现强烈的感觉如沮丧、不安全感或恐惧时，学习单纯地放松是很重要的。不需要为它们贴上“不好”或“不愉快”的标签，也不需要驱赶它们；让它们去，这比想逃避恐惧或驱除恐怖的事情要容易且有效得多，因为想逃避或想要驱除都是不会有用的。如果我们的心开阔到能接纳自己的情绪，我们将发现它们的觉醒潜能；在恐惧的感觉中认识它奇异的能量，面对恐惧时我们就会无所恐惧。一旦如此，我们就不再是被尾巴摇着的狗，而比较像一只狮子或真正的战士，一个脊椎挺直坐在坚实土地上的战士。

以这样的方式培养真正的信心，我们整个人会变得非常真诚而不矫情；而不论我们的心态如何，在做每一件事情时我们都更实在可靠。

与忧郁共处

我们可以用同样的方式将觉性带入忧郁。通常人在忧郁时感觉很糟，如果我们不了解忧郁是什么，它就会击倒我们。但当我们抓到诀窍，我们就能给它更大的空间，与它共存，然后让它去。

通常当我们隐藏已久、不想面对的黑暗角落实际浮现时，忧郁就会出现。我们也许会感觉胸口有一个很紧的结，或者有一种非常焦虑的感觉，也可能感觉前方的地面裂开，我们会落入深渊，又或者我们只是单纯地感觉忧伤。

忧郁通常伴随强大的生理感觉。在西藏的传统里，这种生理上的不平衡被称为“soklung’’或‘‘风扰¨¨。但无论是什么感觉，请记住忧郁就只是经验罢了，而忧郁的经验对于了知心的全部面向是很重要的；当我们了知自己的心，就会感觉多些自由而少些恐惧。

不论是生理上或概念上的忧郁，重要的是要尽量放松。不要在生理上、精神上或情绪上，以恐惧反应来喂养它。不需要对抗或认同这些习性的反应，这只会让它们看起来更坚实而难—直译为在命脉中游走的气”。在西藏医学中，这指的是生理的不均衡：因此命脉中的气被干扰，通常会引起忧郁、焦虑及妄想症。以处理。在刚开始有忧郁经验时，情况不会太严重，它比较像头痛；如果我们将觉性带入忧郁，它就不会主宰我们的生命了。

重要的是要了解“苦”并非个人独有，这是人类整体生活的一部分，是我们共有的事情。对痛苦有所察觉可带来巨大的了解，而不是去想它或评判它。任何一种心情感受都带有觉醒的特质，这令我们能够欣赏任何的经验。

胆识以及耐性

修行的心是一颗平静的心，我们不要被自己的念头情绪随意带着走。我们不应该像那些打架的狗，在冲突尚未开始前，就夹着尾巴放弃。

当强大的习性来击，我们通常难以招架，但修行的心可以接纳全部的念头及情绪。我们永远不应被自己的心所恫吓。

我们所有的倾向、困难及痛苦都是因自我重要感而生起的。对自我的攀附是一个强大的习性，我们不能期待它一夜就消失，我们可以看待自我重要感如同一只不愿离开我们的老牛，处理这个问题需要胆识和耐生。

我年轻时在印度的家乡，有头牛老是找上我，当它追我时我总是跑开。有一天我决定就站在那儿，开始时它绕着我打转，但不知道要怎么做，最后就离开了。我们也可以用同样的方式来面对自己的习惯。

众生的成熟度不一，但都有着同样的潜能，以这个观点来看，每样事对我们大家都会有用。我们这儿不是在说什么伟大的禅定经验，而是说要在相对的察觉范畴里，利用心灵训练禅定，来处理我们每天的经验。

所以不要以为当我们成为一个修行者时，就必须把自己大部分的心意甩掉，这是心灵道上的一个错误见地。不论经验的内容是什么，我们“直接的体验”就是修行的基础。我们无须对情绪作反应或沉溺其中，只要给予它们空间并且清楚地看着就可以了。