月灯·入於大悲·第三十九章　身、语、意戒

第三十九章　身、语、意戒

《三摩地王经》的第三十九章暨最后一章描述身戒、语戒及意戒。经典本身将此身戒、语戒及意戒之叙述编为一章。但是，此经典的论注则将此三戒分为三章：身戒的部分是第三十九章，语戒的部分构成第四十章，意戒的部分则是第四十一章。不论是集成一章或分为三章，在意义上并没有丝毫的差别。

身戒指的是身体行为的戒律。保持清净的身戒极为重要，也极为有利，因此不应该加以忽略或轻视。在此处，佛陀开示道：具足身戒的菩萨将可成就佛的圆满身相，具足三十二大士相及八十种随形好。就正觉境界法身功德特质而言，净守身戒的菩萨必能得到种种不可思议的成就，例如，四无所畏、如来十力、十八不共法等……。这就是为什么佛陀及反覆地教导我们要尽全力持守身戒、具足清净行为。

在身戒的详细戒条当中，最主要的三戒是杜绝三种恶行：杀生、不与取(偷盗)及邪淫(不当的性行为)。一般而言，直接或间接起于贪、瞋、痴……等烦恼心毒的行为，都必须加以避免。然而，是否在任何情况下都必须避免似乎是不善的行为？不，并不是如此。在某些情况下，基于利他及毫无私心的清净动机，若执行得很有智慧，身的恶行可以直接利益其他众生，此时，所谓的恶行就不再是恶行，反而可以称为善行。在特殊的情况下，杀生的利益可能更甚于避免杀生的利益，此时，我们应该不要因为这是所谓的恶行而离弃利生的际遇。

佛陀于过去的一则故事说明了这一点。在此生，佛陀生为忍辱王子，是一艘船的船长。当时的印度非常富足，境内物产丰饶。印度大陆之外的海岛是财富的重要来源之一。这些海岛布满了珍宝，等待有心人来捡取，但是，往返这些岛屿的航程至为艰险，巨风暴浪及其他灾难可以轻易摧毁船只与性命。度海寻宝的人必须冒一去不复返的危险，不过，如果他们能活著回来，就可能成为钜富。

忍辱王子所统率的这艘船上有五百名商人，他们都希望寻得宝藏并安全返回大陆本土。其中有一位杀人犯名为挥矛犯，他企图杀害船上所有的人，然后占夺他们的财宝。菩萨忍辱王子得知这项企图之后，心想：“如果这个人得逞了，他将造下谋杀五百人的恶业。但是，如果我先把他杀了，我不但能拯救五百人的性命，也能使他免于造作这项重大的恶业。”所以，他以弓箭射杀了这名罪犯。他的这项行为不但没有造下恶业，还累积了极大的功德。这充分显示，在具足明辨的智慧及清净的动机时，常情中的恶行可能成为菩萨的善行。

如同杀生有时可以利益他者，其他两种身的恶行也可能是如此。如果我们的动机完全不受烦恼的染污，且该项行为真的能解除他人的痛苦或利益大量的众生，我们可以执行这项行为。

四种语方面的恶行——妄语、两舌、恶口及绮语——也是如此。当起心是烦恼时，这一切行为都应该被离弃；但是，如果起心是清净及无私的，它们也能被用来利益众生。这就是为什么重要的论注总是提到在某些情况下，四种语的恶行是可容许的，且不应该一概绝对避免；可是，清净的动机必须与智慧结合。

不过，三种意方面的恶行——贪、瞋、痴三种根本烦恼，或“十不善业”中的贪、瞋及邪见——在任何情形下，都绝对不可能是善的。因此，在任何时候都要避免造作意的恶行。

在叙述身戒、语戒及意戒之后，佛陀给予三百项指示。许多项指示的给予是基于经典广博、详述的风格传统；根据某些心要教法，我们应该视诸蕴如镜相、视五欲如幻相等。这三百项指示主要是关于空性的教导。

月灯·结论

结论

当无上圆满胜利者解说彻底显现一切诸法体性平等之胜妙三摩地法教时，无量众生皆发得获无上圆满证悟之大愿，并有无量众生证得不退转于此无上圆满证悟之境界……。

佛陀说道：“于未来听闻此入于大悲法教之众生，将得获大善利。于听闻此彻底显现一切诸法体性平等之三摩地后，若能书写、背诵、受持、读诵、理解并清净修持之，如此反覆不断，并为他广说者，将成为一切众生之供养对象。”

接着，无上圆满胜利者对长老阿难说：“阿难陀！受持如是法教！读诵之！理解之！为他广说、为他翔实释之！”

长老阿难谘请无上圆满胜利者：“无上圆满胜利者！此法教应当作何经名？应当如何奉持之？”

无上圆满胜利者答曰：“阿难陀！此经当名为入于大悲，当名的彻底显现一切诸法体性平等之三摩地。”

阿难陀说道：“无上圆满胜利者！我已受持此法教。”

当无上圆满胜利者说已此经时，月光童子、长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞(清信士)、优婆夷(清信女)，无量净居天子及娑婆世界之天神、世人及乾闼婆，皆欢喜奉行及赞颂无上圆满胜利者之言说。

这圆满了《三摩地王经》共为三十九或四十一章之法教的解说。最后，我想表达我的歉意。由于这部经典是如此的深奥、广博及精妙，我无法涵盖所有的论题之细节；我只能选择几个主要的论题，针对最重要的意义做较详细的解释。

谢谢大家参与这次讲座，以欢喜心及恭敬心聆听《三摩地王经》法教。非常谢谢大家！

修行者佛学资料共享QQ群：191529541，群内第一时间发布最新共享资料。