佛性的哲理

佛性，也就是开悟的本性，一切众生本自俱足。众生虽然具有开悟本性，但却未能认知到。基于无明和由无明生起的各种迷惑，众生流转于轮回中。众生的这种情境，好比一出生即贵为王子或公主，却因某些政治因素而流亡海外，经历许多贫困和痛苦；这跟众生在轮回中所受的苦极为相似。因此，众生所具有这景况即是「本性」，它具有潜力来开展我们自己成为一个觉悟者。而现在，由于无明──其真正的本性是开悟的──和迷惑，所以众生在轮回中受苦，只能将开悟的本性当作种性本质来享有。

梵文tathagatagharba译为「如来藏」，tathagata的意思是「如此超越〈译：即「如来」〉」，gharba的意思是「本性如此超越的东西〈译：即「胎藏」〉」，它是一切有情目前的体性，体性意味着有个「壳」或「障蔽」──意即一个东西包含在另外一个东西里面。一切有情皆有如来藏，皆有此种性本质，尽管它本身是完美无瑕，但由于众生尚未认知它、善用它，遂于轮回中无止尽地受苦与流转。然而不管众生在轮回中流转或受苦多久，如来藏的直觉智能始终有所展现。一切众生皆有的这个如来藏是如何展现它的的直觉智能呢？是藉由观察一切众生而来。

如果不是有情众生，那就另当别论了。众生意味着「具有能体验欲求的心识」，所以只要是众生，就会希求快乐，就会渴望从痛苦中解脱。只要有众生，也就一直会有这些表现。身为众生的我们，就是被这些希求渴望所束缚；另一方面，也就是这些东西，使我们人类跟其它一切众生平等。

弥勒佛在《宝性论》中提到，只要是众生，就一直会表现出「希求快乐、渴望从痛苦中解脱」的佛性的直觉智能。除非解除痛苦是可能的，否则我们怎会一直表现出希求快乐？既然希求快乐、渴望解除痛苦是一切众生的自然表现，那么它们必然是开悟的心或佛性的一部分，而且遍存于一切众生之中。

虽然欲望、渴求一直都是佛性的展现，然而众生为了培育快乐与自由所采取的行为，却是欠缺聪明与智慧，因此到头来还是要受苦。众生为了达成这些愿望所采取的行为错在哪儿呢？错在不能认知佛性存在于每一个人的本性中。由于不知道佛性存在于所有众生中、存在于个人的真实本性中，于是迷惑生起。非实有的，我们执为实有；无我的，我们执为有我。非实有却误认为实有的这种邪见，就如同器世间非实有却被认为实有，我们从这些迷惑中创造了实有。无我，却执于有我，因而在自身的存在中创造出我是实有的概念，然后我们常常去珍惜它、保护它。依于此，贪爱、嗔恨、愚痴、傲慢及嫉妒等等烦恼现起。这些都创造了业，众生因而受苦。

不管这些苦痛多么剧烈难受，它毕竟只是一场梦，梦的真实本性就只是虚幻。实相上，我们不会将梦投射为真实的事物，它也不是究竟上存在的任何事物。实相上，梦不会依照我们所梦到的样子存在，它非究竟真实。轮回的一切都是一场梦魇，梦魇本质上就是梦，实相上是不存在的。相同的，轮回是我们的心在迷惑状态下的投射。实相上，所有轮回的投射，都非真实存在。尽管我们说它不存在，但在我们觉醒之前，梦都还是会压制我们。

因此，轮回也像这样压制着我们。只有当我们觉醒时，我们才会了知，轮回只是像一场梦，非究竟存在。这个觉醒的过程，正是佛来到世间并给予教授的整个目的。佛实际上指出了什么是我们与生俱来的权力，什么是我们继承的财产；他引领我们拿回我们与生俱来的权力，拿回我们应该继承的财产。

举例来说，有一个人非常穷困，但是在他家里，在他的土地下，埋藏有一堆金币。这个人毫无所悉，金币也不会对他说：「喂！我在这里。」另外有个人具有先见，他知道这个穷人遭受了许多痛苦和穷困，可是穷人家的土地下有这么一堆金子，如果穷人能拥有这些财富，就能从贫穷和痛苦中解脱出来。由于这个人的善心、发心与悲心，他对穷人指出，如果能挖出埋藏在自家地下的黄金，就可以克服贫穷与苦痛。同样的，佛陀向我们指出佛性，让我们发觉本自的佛性，我们依此便能够从轮回的痛苦中解脱出来。

弥勒佛用了许多类似的譬喻说明佛性如何存在于所有众生之中。由于众生缺乏对佛性的了解与认知，所以他讲述众生是如何受苦，诸佛菩萨与大善知识是如何出生，并且以不同的譬喻为众生解说佛性。

有一个譬喻说明了贪爱与佛性的关联：佛性是体性，贪爱为障蔽。这个譬喻使用莲花，有一朵美丽的莲花，内有一尊金塑佛像，因为莲花尚未开放，金塑佛像也就未能展现。莲花象征贪爱，为什么莲花象征贪爱？初看莲花，它是那么美丽，只要看它一眼就令你心旷神怡；但是一日终了，再看此莲花，它已枯萎，花瓣凋零，你产生了与之前相反的感受。贪爱的作用即是如此。

嗔恨是障蔽而佛性是体性的另一个譬喻是蜂窝跟窝内的蜂蜜。任何东西一靠近蜜蜂，蜜蜂就会因为受到打扰而反螫。蜂蜜很珍贵，一旦去采蜜，蜂就会来螫。嗔恨与此类似，当一个人威胁到别人时，嗔恨便会出现，它像蜜蜂一样伤害别人。不过也就如同蜜蜂，螫了别人之后自己也死亡。同样的，嗔恨不但伤害了别人也伤害自己。所以蜂蜜好比佛性，蜜蜂则如嗔恨。

还有，无明或愚痴为障蔽，佛性是资产，这就如同稻壳跟稻壳中的米。虽然米是可以吃的，甚至可以当成营养品，可是当它在稻壳里，我们不能吃它。所以稻壳像是无明或愚痴，而米则如佛性。

弥勒佛在本论中，给了许多关于佛性如何住于我们充满贪嗔痴的心中的例子。总而言之，我们有此众生心，众生心陷于苦痛之中，这是因为我们对佛性的无知，并且把器世间的无实误认为有实，把无我错误投射为有我，然后从这邪见生出所有烦恼，再从这烦恼缠中创造了一切的业；于是这虚幻使自我长存不朽。

从某种观点来看，佛性有三个阶段。当众生停留在轮回当中，停留在痛苦中，而且不思任何的觉醒，这是第一个阶段，也就是众生所处的第一个地方。只有在此情况里，才有希求快乐、渴望自由的佛性展现出来。

然后过了一些时候，众生有意无意间累积了一些福德──福德意谓使我们的心比较明智地转向自然本有的正面行为──然后开始追寻解脱之道。当我们开始寻求解脱道，我们也就开始认知觉悟的本性，开始净化障蔽，但不是净化全部障蔽，而只是净化一部分。所以这当中有佛性，有佛性的认知，有障蔽的净化，虽然只是净化部分；这是第二个阶段。

第三个阶段是当我们认知到佛性，不但认知并且强化我们所认知的，一切障蔽也完全被清净，清净到不退转的程度；这就是佛性的最后一个阶段──开悟。

净化的发生有四个条件。首先是虔信心，第二是精进，第三禅修，第四是智慧。虔信心是相信自己的本性是开悟的，于是希望能具体显现真实本性；而后受到启发去具体显现真实本性，于是从迷惑及痛苦中解脱出来。再来是精进，有了虔信心之后，我们要不屈不挠地在成佛的道上精进。因着努力不懈，我们向前迈进，并且使我们虔信的目标成为可能。

然后现在，我们必须实际上去禅修。没有禅修，没有转我们的心向内而步向平静，没有透过禅修的过程认知什么是佛性的障碍，什么是佛性本身，或者没有透过沉静而到达非常安宁的境界或体验到接受加持的禅修，我们是无法圆满解脱道所必需的条件。

最后谈到智慧。我们可以有虔信心，我们可以很精进，我们可以进入甚深禅定，但如果没有了悟到真理，我们只能有短暂的舒缓，而无法拥有究竟的解脱。因此在了悟真理之后──「真理」指的是空性、光明、法界性，我们才拥有智慧。具备此四项条件，我们才能真正走在菩萨道上，才能真正清除所有的障难，我们也才能通过五道而究竟成佛。

开悟成佛的功德〈特质〉什么是？它真正的功德是无垢，是离于各种的障蔽。这是一项功德，然后所有其余的功德是从解脱、觉醒及不可摧毁之实相本身〈即法界体性〉而来的。这些是开悟的真正功德。

开悟的人所给予的教授，我们称为「法」。法的本性实质上是平和的，是没有任何烦恼缠。实相本身以及通往实相的道，亦皆称为「法」。当佛陀教授法，群体开展了，我们称这个群体为「僧」。僧是觉醒的，当然根据每个人不同的程度，他们的离障程度也不同，但所有的僧众都有一个发心，就是达到全然的觉醒并且开悟。

佛、法、僧，这些实际上都是佛性本身的副产品。当佛性完全离于各种障蔽时，开悟也就是佛性，因此当没有任何障蔽时，即为真实佛性；我们所了解的开悟即是如此。开悟的功德也都是自然任运的，如同有太阳时就有阳光。因此就像这样，开悟的所有功德都来自佛性本身。

举例来说，慈爱众生是开悟之心的功德。悲悯众生并且对他们指出真理，帮助他们解脱成佛。悲悯众生的开悟之心即是向众生指出解脱之道，并带领他们迈向解脱。还有开悟之心的力量，有能力去做前述这些事情，有能力知道什么是真理，有能力知道众生是如何陷于障难中，这些障难如何被净除，以及知道被净除之后如何开悟。能够真正有效地指出解脱及带领众生到达开悟境地的，都是佛的功德。

佛陀的事业是利益众生。佛利益众生最深最有效的方法是给予教授，实际对众生指出一条路，让他们得以为自己的觉醒心担负起责任。在弥勒佛的《宝性论》一书中，共有七个金刚句：佛、法、僧、佛性、开悟、开悟的功德及事业。所有这些不过是佛性本身、以及我们所拥有的究竟真理或开悟本性的副产品，这些都是对佛性本身及我们所拥有的开悟本性的不同描述。

总之，我们对自己的真实本性是开悟的要有信心，然后试着找出认知开悟本性的方法，再稳定这开悟本性，并运用此开悟本性克服、清除所有的障难。当我们接受佛性的教授时，我们要发心，希望培育如上的开悟功德。

比那更重要的是要实际去禅修，要尽可能自然地安住于我们的心。虽然心的表面会受到干扰，虽然心会出现许多烦恼，我们都要相信我们的真实本性。俗谚说：「只要你不去搅拌池水，池水自然清澄。」心会变得安祥、清新、澄明。

无论如何，在禅修初期，如同我们所说的，会有许多念头、烦恼生起。但如果我们能处于自然，不要太操弄，而且相信自己开悟的本性会浮现。只要具备这样的信心，安住于此，最终，所有的表相都会获得安定，空性和清明的心都将会出现。当它出现时，就像我们曾描述的，具足信心并且不丧失自重，只要安住在那儿，再也没有比这更重要的了。

然而另一方面，如果执于「噢，这是佛性」、「我是一个开悟的人」、「我已证得佛性，所以我很棒」或其它类似的想法，这毫无帮助，这些都是概念的心。当你想要更有自尊时，事实上会更迷惑并且毫无帮助。只要能自然安住，没有任何概念，并且相信自己的真实本性是佛性，当我们表相上的烦恼缠与障蔽瓦解后，将会出现我们向往之道的美好部分。以此，我们来作个短暂的禅修…

祈愿这两天的佛性教授，无论我们获得什么福德，皆回向世界和平、正法上师长久住世以利有情，也回向在解脱道起始点的我们，能如我们所愿的在此生或下一世，如果不在下一世也在近几世，能圆满我们的道，究竟成佛，利益一切众生。