佛性

今晚，我要谈的主题是「佛性」。释尊在菩提树下成等正觉之后，三转法轮。初转法轮时，佛教导四圣谛；二转法轮时，佛宣说般若法门；三转法轮时，佛阐扬了「如来藏」，或称「佛性」。

佛性的禅修

般若与如来藏有如一个铜板的两面──这里的铜板指的是一个人的真实本性──一边强调本性「空」的面向，另一边则强调本性「光明」的面向。佛先开示空性，因为如果没有这些空性的教授，众生会以为佛性本身是实有的。如果认为佛性本身是实有或是一个自我存在的实体，则为邪见。因此，佛先说明空性法门。

不论我们相信自我是一个存在的实体，而后执于这个自我，或相信佛性是一实体，然后对它起执着，无论哪一种情况，执持一项事物为实有，会使我们受困于贪、嗔、痴、嫉妒、骄慢等的烦恼缠中，这实际上产生了创造轮回的业。为了扫除这些误解，所以首先教授空性法门。

佛陀教法同时也告诉我们，众生的自性和一切现象的本性为空，并且离于各种概念。如果本性不是离于各种概念、离于能执，则能执永远需要有客体对象（所执）。于是主体的心追随着客体对境，这是二元对立，因此不能成为究竟真理，它永远只能是相对的。这二元的心有着各种的分别和分别的对境，这不是问题，但它就只能是相对的。它由因缘而生，由相对的自然性质而灭失。相对的心不是问题，惟非究竟真理。

究竟的心、究竟的真理、佛性，这些都必须是可靠的，是我们实际上可以信以为不变的，是并非由因缘而存在或灭失的。这里的「本质」是指我们自身存在的本质或心的自性。当我们说「心的自性」，这是比较相对世间的说法：火的本性是热、水的本性是湿、地的本性相对上而言是坚硬。究竟上，自心的真实本性是空，「空」意谓无色、声、香、味、触等，没有东西可以让你确切地指认出：这是我的本性。因为色等皆空，所以真实本性不是一个我们可以确切指认的东西。

另一方面，如果它像这间屋子一样一无所有的空，那么不会有什么东西可以从中生出。因而，在教导了性空之后，佛于三转法轮时，开示了觉醒体性。它不是像屋子一无所有的空，它具有清醒的特质、明了的特质，这其中还有识。在清醒与明了的识当中，有两个面向。

在相对心的面向上，我们知道自己是有意识的，并且具有一种清醒或明觉的特质。不过这些都是二元相对，都有客体对象。譬如说，以眼识见物，就有色的存在；以耳去听，就有声的存在；去闻，则有气味（香）；去品尝，则有味；去感受，则有触；去想，无论想到什么，都有个对象；因此有识、对象和实相。这个面向的心是很有用的，因为相对的心在某种程度上让我们去执行任务，让我们能觉知各种事物。

就以思维和记忆这两件事来说吧！明了的特性、清醒的特性、有意识的特性，这都不是各种因缘所能创造出来的。就像不管人类多么努力地以计算机复制人类心灵的功能，也无法制造出意识。能够真实享受快乐，真实体验痛苦的，是我们所称的有情众生，是他们真实的受困于轮回或者真实的从轮回中获得解脱。

一个人如何受困于轮回？又如何体验痛苦呢？在相对的心当中，我们有自我的观念，而自我需要被珍惜、被保护。因为自我需要被珍惜保护，于是有了嗔恨和爱执。由于嗔恨，我们试着推开整个世界；因为爱执，我们又试着将整个世界拉进来。我们愚蠢的行为充斥着矛盾与无知，然后还有嫉妒和骄慢。因着这些烦恼缠，我们造作了许多业。业起因于我们的行为，轮回就以这样的方式被创造出来。而实际体验痛苦的是这相对的心，它是意识，它是清醒的，它是实际的知者，它是带有自我观念的真实相续。

然而相对的心也有正面的属性。如同我说过的，它是不可或缺，因为我们能看、能听；然而主要却又是它把我们困在轮回中，让我们备尝痛苦。那么我们要问：「若是这样，那有解脱的机会吗？有任何可以从轮回的束缚中或从自己所造的苦痛中出离的机会吗？」有。解脱的可能性、或说从轮回中出离的可能性，来自本性自己。从轮回中出离的可能性怎么会来自本性自己？因为无论众生的染污如何严重，陷于轮回如何深，或受到多少的苦楚，本性自己从未受到影响，也从未受到任何染污。

举例来说，无论空间如何以不同样式成型，空间的本性未曾受到影响，它总是维持原本的样子；我们本性的这个面向就称为「佛性」。佛性也是清醒的吗？是的，它是清醒的。它是意识吗？是的，它是意识，但它不是二元对立的清醒，也不是二元对立的意识。它其实是非二元意识、非二元清醒。它没有执取，但有明觉。它有遍知，它是本自有之，它有全然的觉醒，不住色、声、香、味、触等。它是清醒的，觉知一切事物，但没有执取。这种全然的觉醒或意识，从本初以来就存在，它没有因与缘，它不生也不灭，它其实一直都在那儿。

这就是我们所知道的耶喜。「耶」表示本初以来，「喜」表示觉知或觉识。耶喜〈俱生本自有之的识〉即自心本性，它与长时忙乱的心，二者有何关连？它们的关系就如海洋与波浪──无论波浪有多少不同的样貌，本质上它都是海洋的水。或换个方式来说，它们的关系如同水和冰──冰和水形式不同，但本质上冰由水制成。一种比较具有功用性，另一种则比较类似本性。

因此，如果能真实了解「森」（一般的、普通的心）及「耶喜」如同大海与波浪或水与冰的关系，就更能了解我们自心的相对面向与究竟面向。森依于耶喜，但耶喜并不依于森，就像浪花依于大海而大海不依于浪花一样。所以，为了真实触及人人具足的佛性或耶喜〈俱生智〉，我们必须在森〈心〉上好好下功夫。如果我们以为心是劣等的而舍弃它，俱生智是殊胜的而接纳它，这就好像有个要被舍弃的心跟有个要被接纳的俱生智。各位知道，如果我们以这种二元的方式来思惟的话，那么我们与真理就渐行渐远。

但是从另一方面来说，当我们有心的经验时，是否表示也体验到俱生智？不。心是心，心是染污的，染污把我们困在轮回当中，染污制造痛苦。所以，当我们说要在心上好好下功夫，以便真正接触到俱生智，我们并不是要陷入好坏的思维形式中，然后舍弃或执取；我们只须单纯地接受心的目前状态。当然，我们和感官知觉一起生活，无论我们感觉到什么都不会束缚我们，因为感官知觉没有束缚我们的能力，束缚我们的是我们自己的分别心。

无明实际上内嵌在我们的分别心当中，所以我们必须让我们的念头和情绪保持它们的样子，不迎不拒任何心中认定为究竟真理的事情。如果我们能单纯地让我们心的状态和情绪就是它们的样子，就单纯地是它们的样子，那么在禅修当中，念头和情绪还是会生起，但它们不会持续超过一秒的瞬间。由于它们的本质，在生起之后，它们总都会消融。因此当它们消融时，我们不要造作；更进一步地，在那一刻，仅仅保持平静和明觉。在念头和情绪刚刚消融之后，在念头和情绪消融的那个空隙，有「俱生智」。

当俱生智的体验在心上初露曙光时，很像是摘下眼罩，或是突然拿掉遮住眼睛的帽子，有一种比较清醒的感觉，有一种无对境的明觉。之后如果安住在那本性上，你慢慢会了解到，住于本性的经验即是禅修本身。本质上，我们安住于自心的真实本性，当我们住于那样的本性时，我们所有的念头都会起来。和以前不同的是，此刻当念头或情绪生起，你立即在念头里，在情绪中。

念头和情绪起起落落，并不是它们取代你的觉知而你成为念头，反倒像是在水上写字，随写随消。念头一生起即消失，情绪一生起即消失，并不真的有什么东西束缚着你。当你体验到这种情况时，它并不像是旅行当中你所获得的新鲜体验，它其实一直都是那个样子。所不同的是，在认知了悟自心存在的状态之前，我们是有些微染污的，我们是无明的，我们失去对自心真实存在的明觉，而想象一切事物看起来应该是确实的、实有的、真实的，是可以执取然后制成某个东西。

但在实相上，没有任何事物改变。实相可以被发现，不过就实相本身而言，没有任何事物曾有异动，只有无明被去除。这些经验像是一场梦，当我们作梦时，当我们了解我们正在作梦时，它其实不会压制我们。梦持续着，但我们知道那是梦，所以它不是我们加诸的任何想法。通常我们以为我们在梦中所为是真实的，梦中所发生的任何事物都是真的；事实并非如此。无论是否了知正在作梦，梦的特质永远不会改变。

因此，本性一直是自我解脱的。是谁藉由认知自我解脱而获得解脱呢？是无明的心。基本上，轮回和无明携手并行。有无明时就有轮回；没有无明，轮回也就不存在。轮回本身获得解脱而至涅槃。轮回的定义是苦，然而苦从那里来？苦来自于信非真为真，然后拼命争扎。

涅槃是苦的止息，意即认知真理为真。在究竟真理当中，一切事物是空、是光明，一切事物的生起如幻似梦。藉由认知所生和能生的不可分割及其自我解脱，就没有什么叫作束缚，也没有什么可以被束缚。然后争扎结束了，苦也结束了，因而没有争扎也没有痛苦。

另一方面，当无明及无明的果递减时，属于本性的正面特质却不会减少，事实上还有所增加。这些正面的特质是什么呢？是慈爱、关怀、善良、悲心、随喜、利他心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明、智慧等等，所有这些特质都会增长。当本性的证知越来越深入及稳定时，所有这些正面的特质也会益形增长，虽然它们不真实，但它们也会增长。利他心也会增长。

当觉醒时或清醒的心稳定时，会减损的负面特质是什么？是无明。由于相信器世间（现象世界）是真实的，我们因而依恋着某些事物，因而拒绝或嗔恨某些事物。所有的迷惑和愚痴──迷惑的本质──也都会减少。认为自我是真实的、实有的，于是珍爱或保护它，这种认知也会减少。因此骄慢递减，自我的不安全感以及羡慕与嫉妒也递减。由烦恼生出的身口意和行为、认为自我是真实的、或认为所有的现象都是真实的，这些情况也都会减少。于是，我们停止制造恶业，先前所造恶业的习气也会止息。

总而言之，轮回在我们眼前停止。来自于我们自心的缺失，是身为无明众生的我们所拥有的；另一方面，由于觉醒，我们其实也享受自心具有的利益。当无明的心拥有自心的缺失，觉醒的人则享有自心的利益。

这是佛陀对佛性的开示，而道则取决于你自己。众生心永远都在寻求快乐，寻求解除痛苦。然后他们知道事物的可能性，知道觉醒时会有什么样的利益，无明时会有什么缺失，以及处于觉醒的状态是如何。当一个人了知这些之后，生命会获得很大的提升。人们通常认为不可能放手的，放掉了；然后追求灵性的道路，并在灵性的道路上有所成就。