曼达供

曼达供

曼达供是效力十分宏大的法门。行者能在短时间内，积集广大的功德。曼达的藏文为kyil.kor。kyil是精华，kor是撷取，即撷取精华的意思。你可借着献曼达，积累功德，缔造善因。所取得的精华，便是由依师至开悟的整个道次第；所得的果报，便是法身和色身的融合。换言之，从这个法门中，你可凭借功德田，取得现前和究竟的乐果，获得不可思议的利益！

据称，观出来的供品愈美轮美奂，观想愈清晰细致，所累积的功德愈多。在曼达供的注解中，已述明有哪些供品。如你独自一人献曼达，有余裕清楚作观，念诵《上师会供》的颂文便最好不过。这样你便可一面呈奉每一种供品，一面把功德回向给有情。这对修心助益甚大。

这个法门由上师释迦佛开示，载于《密集金刚根本续》供养的偈颂。这便是曼达供在密续中的来源。此法并非藏传佛教所创。曼达供有不同类别，包括西藏萨迦派大瑜伽师八思巴(DrogoenChoegyaelPhagpa)所传的三十七堆曼达供。此外，还有二十五堆和二十三堆的法门。在宗喀巴大师的传承中，所献的是二十三堆曼达供。至于二十五堆的法门，则源自三十七堆的供法，省却八位供养天女，以及四大部洲特有的宝物，分别是宝山、如意树、(乳汁不尽的)随欲牛、自长谷。在颂文中，这些宝物没有胪列出来，因为它们是各大部洲独有的受用，观想部洲时自然会包括在内。此外，你无需在作供时摆放八堆供品，代表八位供养天女，以及陈设四堆供品，代表四大部洲的宝物。如再把金刚地基的围栏和须弥山省去，便成为宗喀巴大师二十三堆曼达供的传统。

据称，每一年或每一个月，你都必须净化曼达盘。有一种丸药，称作pachung，密院僧会用作加持和其他用途，例如火供。牛吃了某种特别的草，排出来的粪便，便会用来制作这种丸药。我估计，除了牛粪外，当然还有其他材料的！你应把丸药放进红花水中，待融化后，以食指点一点水，涂在曼达盘的边缘，主要目的是以香气净化曼达盘，藉以积聚功德。

献曼达时，切忌空着手拿起底盘，手中应先放些谷粒或任何东西。接着，放一些谷粒在底盘表面，以手腕外缘顺时针在盘上转三圈，把谷粒抹走，净除自己的盖障，以及身、语、意所作的恶业。当然，你也可藉此净化其他有情。据悉，手腕外缘有一条脉，能令人发挥神通力。以上动作的目的，便是借着净除业障，成就神通，并且令思绪通明。之后，再放一些谷粒在底盘表面，以逆时针转三圈，把谷粒抹掉，想象功德田诸尊的圣身、圣语、圣意一切加持，已进入自他心坎。

我曾提过密勒日巴尊者供空壶的故事。据教法所述，供空的器皿会令人生于无佛之处。为此，应再放一些谷粒在底盘上。

如献上的曼达是作供养用途，应由功德田前面开始，以那个位置为东面，摆放供品；如果是为了求取证量(例如在念诵传承上师启请文之前)，则应以自己的前面为东面，开始摆放供堆。生杰格西(GesheSengye)指出，如祈请上师住世，应由上师面前的一方开始作供。

OMVAJRABHUMIAHHUM——bhumi指地基；OMAHHUM是加持的意思，整句意思是「唵金刚地基啊吽」。

WANGCHENSERGYISAZHI——「奇妙黄金宝地」。

OMVAJRAREKHEAHHUMCHICHAGRIKORYUGGYIKORWA——「唵金刚围篱啊吽，铁围山绕四周」。

USURIGYAELPORIRAB——「居中山王须弥山」。

供须弥山时，应观其东面银色，皎洁耀目，尤如旭日初升。西面如红宝石色，明亮生辉。这便说明为何我们这个部洲，天亮时白茫茫一片，黄昏时泛起红霞。南面发着琉璃色的蓝光。北面则散射金黄色的耀眼光芒。须弥山四层的外观都是一样。你应作以上观想，运心作供。

就供曼达来说，重点是观出来的供品愈美，累积的功德愈多。我以往曾说，如果我们可以见到须弥山，应该也可见到三十三天，以及所有天人和阿修罗的国土。这样我们便可前往那些地方旅行！客机将纷纷降落，载着旅客到访！不过，如事情不受业力支配，而眼前所见的一切，又跟心念染净善恶无关，那么大家应会见到这些不同的国度。同样道理，尽管许多人住在某个地区，但有些人却能在地底觅得宝藏，例如黄金。其余的人则什么也找不到。甚至在同一所房子，有些人很易找到宝物，但有些即使用心寻觅，也只能空手而回。又譬如你丢了贵重的东西，人人都在替你四处搜索，但不知为何，某人一下子便找到那样东西。由此可见，甚至这些小事也跟业力息息相关。此外，地底或海底埋着宝藏，有些人历尽艰辛，总是找不到，有些人不费吹灰之力，便能得偿所愿。这一切都视乎谁有福份，而有缘觅得宝藏财富，其实都是善心使然。

为此，我们可运用以上寻常不过的事例，得知是否应该可以见到须弥山。有些人想获得财富，但面对重重困难。有些人虽已得到，但无暇享用，或无法长时使用。即使钱已到手，但不是自己丢失，便是被人偷走或充公。有些人获得某样东西，但后来不是破损，便是发生事故。总之，那个人无缘长时间享用它。在我们的生活中，也曾遇过这些不同的经历。造成这些结果，一方面是因为没有积集善因，另一方面是造作了引生违缘的恶业。尽管你找到工作，但突然情况有变，令你又再失业。即使你真的赚了数千块钱，但却不翼而飞，或出现阻滞，令你没有机会使用。这些事例触目皆是。有些人终其一生，也赚不到一百卢比，甚至没见过钱。事实上，金钱不是子虚乌有，但有些人真的从未遇到。他们不相信世上有钱、火箭和电视！见过和拥有这些东西的人，听来准会捧腹大笑。不过，一切其实都是业的使然，是否有缘见到须弥山，道理也大致相同。

一个连十卢比也没有的乞丐，第二日可能家财万贯。举例来说，那位乞丐用了一卢比买彩票。较他有钱的人都没中奖，但他却幸运得奖。在一小时间，他摇身一变，变成富有人家，拥有好几千卢比。问题是：为何那么多人买彩票，唯独是他中奖？当然，奖始终有人会中。我不知道买彩票，是否必定要有人得奖！那个人不是运用神通，挑选那些号码的。其余千千万万个人，也是没有神通的呢！不知为何，可能是运气的关系，他选了将要被抽中的号码，令他有机会当个富翁。他不知道哪些是中奖号码，跟他一起抽奖的几千人，也有各自的心水选择。不过，主办机构抽出的那些号码，与中奖者的选择不谋而合。人们说这是运气使然，但所指的其实是业力——他们不知道自己在说什么呢！运气即是善业，但一般人不明白业力是什么，不接受苦乐有因有果，认为无需积集善因，也会成功。他们提到类似业果的道理，但那不是含糊不清，便是有欠完整。说运气是对的，但他们内心深处，总是认为纯属偶然，积善积德不是决定因素。

为什么那位乞丐选中得奖号码？为什么他可以独占鳌头？有人会说，那是因为时机恰到好处。不过，他在那一刻选中主办机构抽出的号码，又是由谁决定的呢？除了说他走运外，没有更好的解释。其实，那只是因为不懂业果法则，才无法解释罢了！

同样地，一对父母生下的子女中，有些五官齐全，有些天生残缺。有人会说那是受精卵出了问题。不过，为什么那位有情的神识，会投生到有缺陷的受精卵里？是否因为时机不当？时间又由谁主宰？为什么神识在那一刻，要投生于那颗受精卵当中呢？

每一年，大吉岭都会举办赛马和抽奖活动。我在部萨染了肺结核后，曾在大吉岭休养多月。我的经理人带了我和多摩格西寺院的一些僧人，前往观摩。那是我第一次见人抽奖。我的经理人也买了数张彩票。那次中奖的妇人，来自非常贫困的家庭。她收取了一大堆钱，放在膝盖上面，以她的莎丽(saris)包着。不过，她第二日便不幸辞世，没有机会使用那笔奖金。她也许是兴奋过度吧！问题是，她无缘享用那笔巨款。钱虽已到手，但得奖后却要离开人世！

在以往举办的课程中，我曾跟大家讨论过，为什么这个部洲的天是蓝色，而不是黄色或红色。这是跟须弥山四面的颜色有关的。我肯定曾上课的同修，还会记得这个道理。大家都听得连耳朵都发痛吧！我们现在身处南瞻部洲。据教法开示，须弥山的东面和西面，分别是银色和红色，所以东部洲和西部洲的天空，现出白色和红色的模样。南面是琉璃色，因此天是蓝的。蓝天反映在海面上，所以连水也是蓝色。日光射在水面上时，水便变成白色。

有些人在晚上，甚至日间到某些地方时，会见到鬼聚在一起。其他人前往同一地点，却什么也看不见。这都是业力的使然，跟上述的道理大致相同。有些菩萨可见到无量无边的佛菩萨，但像我这样的普通人，连一尊佛也见不到。我们有缘见到的，只有佛画而已。在部萨，有些僧人在寺院和其他地方，不分昼夜，都见到鬼出没。他们到餐厅用膳时见到鬼跟人坐在一块儿！此外，僧众受供养时，鬼也坐在那儿，端着碗子，但其他人看不见，因此他们没有东西吃！这些事情只是有缘的人方可见到。

这一切都跟业力息息相关。有些人前往名为乌金空行剎土(UrgyenKhadroling)的地方，但只是见到一些羊、牧羊人和荆棘丛。总括而言，那是一片荒地，但那儿却真的是空行母的乌金净土。不过，即使你到了那个地方，也不会见到空行母，只会见到其他东西。这些事例都在说明类似的道理。我们只能见到佛的画像。至于佛的教法，则以经典的形相示现。我们无缘见到宗喀巴大师、功德田和本尊。不过，时至今日，仍有不少菩萨、大瑜伽师、以至盖障较为微薄的凡夫，能亲见释迦佛、度母、宗喀巴大师或文殊菩萨。依照我们现时的心力，顶多只会见到蓝色的天空，从佛像佛画中，知道上师释迦佛是什么样子，并且从文字当中，了解佛陀开示的教法。道理跟见不见到须弥山一样。一切都是业的使然。

SHARLUPAGPAPO——「东胜神洲处东方」

LHODZAMBULING——「南瞻部洲南方住」

NUBALANGCHO——「西牛货洲置西边」

CHANGDRAMINYEN——「北俱卢洲在北边」

以上是四大部洲的名字。东南西北四大部洲，分别是白色、黄色、

红色、绿色。在《满愿金日》中，提到东部洲是半圆型；南部洲是人力

车的形状，到过菩提迦耶的应会记得吧！西部洲是圆型；北部洲是方型。

LUDANGLUPAG——「东方身洲及胜洲」

NGAYABDANGNGAYABZHAN…——「南方拂洲、别拂洲……」

RINPOCHERIWO——众多宝山

PAGSAMGYESHING——众多如意树

DOJOBA——(乳汁不尽的)随欲牛

MAMOPAYILOTOG——自长谷

KORLORINPOCHE——轮宝，金色，以我们身处的瞻部洲(dzam-bu)的水造成，有一千条轮辐，长五百由旬，高挂天上，耀目无比，尤如第二个太阳，可载四大众会那么多的人，足见其非常庞大。宝轮可极迅速往返四大部洲和天人的国度。你应在须弥山东面观想无数轮宝，不应只观一个，并向上师三宝献供，然后回向：『借着供养轮宝，愿一切众生都能护持佛教的事业。』即是说，众生都能得闻全部教法，了解字句的含意，并且取得证量。另一解释，是众生都能了解教法字句的含意，取得证量后，能够履行佛教的事业，惠泽有情。文中提到「一切众生」，如你是众生的话，当然已包括在内！

NORBURINPOCHE——摩尼宝，置于南面，用琉璃制成，具八面，散射的光芒可达数百由旬的距离。即使已是夜间，光芒令人看来仍是白昼。众生感到热不可耐时，摩尼宝会令其感到凉快，更可消灭疾病和非时而死的险难。其主要的功德，是能即时满足众生所愿。我不知道宝库中，有没有这样的如意宝。我从没有听过。不过，以往有很多故事，记载菩萨出海觅得如意宝珠。宝珠全是泥泞，须清洗三遍。洗掉泥泞后，又要再用棉花多洗一遍。之后，便可在圣日把宝珠放在屋顶的幢幡上。借着宝珠的威力，向它祈祷的话，可获得希求的受用。宝珠是众宝之中，至弥足珍贵的。这也说明为何经典以宝珠比喻有情，藉以显示众生是多么可贵，每一位都对我有很大恩德。事实上，没有任何东西，可以跟众生的珍贵之处相提并论。即使把整个虚空，填满如意宝珠和旷世奇珍，仍及不上每一位有情对你的恩德，因为每一位都对你恩重如山。不过，迦当派格西为了让我们有点体会，便以至为珍贵的如意宝珠作为比喻。献供后，应回向：『借着献上这珍贵的摩尼宝，愿一切众生如愿圆满修行。』

TSUNMORINPOCHE——皇后宝。她美丽动人，姿容姣好，身体和嘴巴渗出阵阵幽香。接触到她的有情，身心均会萌生大乐。她能解除西牛货洲有情的忧恼，以及消除其饥渴之苦。这便是她为有情带来的利乐。她已断除女人的五过，即忿恨、嫉妒和贪欲等。《上师会供》和曼达供的注解，便提到那五种过失。欲求不满应是其中一种。皇后宝更具有八种功德，对治五种过患，包括少欲知足等。我记不起全部八种功德。你忆念她的种种功德后，应把她供给上师三宝，并且回向：『借着献上皇后宝，愿一切有情得享无染的安乐。』这是指不为烦恼污染的快乐。

LOENPORINPOCHE——大臣宝，位处北面。他不会伤害有情，已舍离一切有违佛法的事情，更不会为行善利众感到厌烦。国王心里想什么，无需吩咐，他也能妥善完成。他更擅长领军上阵。献供后，应回向：『借着献上大臣宝，愿一切众生圆满诸佛的愿求。』

这四种宝物都在各大部洲的上空。

LANGPORINPOCHE——象宝，位处东南方，身白色，大如雪山，前额以珍宝严饰，跟在印度所见的大象一样。他有七肢，包括象鼻等部分。气力比数千头大象还要大，并能在一日内，环绕四大部洲三遍。象宝聪慧过人，易于牵引，连幼丝也能令它行走，无需拳打脚踢。它不会伤害其他有情，走路时平稳缓慢，坐在上面不会感到颠簸。象宝更能战胜敌人。向福田献供后，应回向：『借着献上象宝，愿一切众生登上大乘，臻至正等觉位。

TACHOGRINPOCHE——马宝，位处西南方。洁白如昆摩打花(kumoeta)，跟象宝有着类似的严饰。不论色泽和大小，都完美无瑕。它能如你所愿，一日内环绕四大部洲三遍，更是体魄强健，百病不侵，庄严殊特，永不疲累。献供后，应回向：『借着献上马宝，愿众生具四神足通。』四神足通是诸佛功德之一。

MAGPONRINPOCHE——将军宝，位处西北方。他的功德跟大臣宝相若。

TERCHENPOIBUMPA——大藏瓶，位于东北方。我在上文提过，有时间的话，应忆念每种供品的功德，把其幻化成无量无边，然后献供，再回向功德。大藏瓶能令众生如愿以偿。

GEGMA——嬉女，位于东方，她舞动娇躯，婀娜多姿。

《胜乐金刚上师会供》便描述了天女的美态。你应按照有关开示，观想她们娇媚的颜容。修《上师会供》或其他无上密法时，由于你是本尊，因此天女的体性，也是殊胜的乐空无二智。每一位八供天女，都跟十六供天女性质相同。每位都是那么美艳动人，是福田圣会眼根的供品；娇躯和嘴巴渗出芳香，是鼻根的供品；歌声甜美动听，是耳根的供品；体性为乐空，是意根的供品。由此可见，每位天女都是六根的供品。你应在各个部洲的上空，观想无量无边的供养天女。

TRENGWAMA——鬘女，献上念珠，位于南方。

LUMA——歌女，在西方上空歌唱。

GARMA——舞女，手舞足蹈，位于北方。不一定观想藏式舞姿，西方舞蹈亦可！

嬉女至舞女在四方。花女至涂香女在四隅。

METOGMA——花女，在东南方。

DUGPOMA——香女，在西南方。

NANGSAELMA——灯女，在西北方。

DRICHABMA——涂香女，在东北方。

这八位天女在须弥山的位置，比轮王七宝(轮宝、摩尼宝等)的位置还要高。

供养这些天女，应该跟接受密灌和慧灌时，在坛城中奉献具六十四种技艺的明母的功德大致相同。此举可准备你他日体会何谓大乐和空性。凭借与明母合修，便能斩断分别见，成就无学双运道的阶位。

NYIMA——日，应在南方设供。

DAWA——月，应在北方设供。

有些教法指出，日和月应分别观想在东南方和西北方。不过，帕邦嘉宁波车表示，置于南方和北方才对。你应想象太阳代表小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的智慧道。最后者是指微细心直接了悟空性，即俱生大乐的境界，这便是一切的智慧。观想出来的太阳，数目必须是无量无边。月亮代表小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的方便道。月亮的数目也是无可计量。观想日和月，能令你成就整个方便道和智慧道，证得色身和法身。

RINPOCHEDUG——宝伞，位于西方，具有一千条金光晃耀的轮辐，八角均为琉璃制成。伞顶由蓝宝石打造，边缘镶有各种珍宝，悬挂着一环一环的珍珠，尤如金刚瑜伽母顶上和身上的庄严，藏文称作tawadhargyey。珍珠和宝珠流出甘露，灭除有情的痛苦。宝伞能保护众生，免受痛苦和热力煎迫，更能借着净障甘露，令有情不为苦因折磨。你应想象，宝伞的本质为灭谛的一切功德。行者到了见道的无间道，便能对治烦恼。到了见道的解脱道，可不受烦恼束缚。这是第一重断灭。臻至修道位时，则可把小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的盖障消灭。这是第二重断灭。为此，宝伞的体性具有消灭两种盖障的功德。

CHOGLENAMPARGYAELWAGYAELTSEN——这是尊胜十方的高幢，位于东方，手柄顶端为珠宝，体性为一切证量的功德。供尊胜幢是为了缔造吉祥的缘起，也许可令你成为教法的掌持者，并能像金刚持一样履行佛法事业。

USULHADANGMI…——即人天受用，这是指天道和人道的一切圆满受用。据生杰格西开示，应在中央放三堆供物，代表福田诸尊圣身、圣语、圣意的证量。这是为了准备他日成办圣众三业的证德。

设好所有供品后，有两种方法呈献曼达：如要驱除障碍，可向功德田的一方倾倒曼达盘；如要取得证量，则把曼达盘向自己的方向倾倒。我的曼达盘比平常的多了一个环。因此，连那个环的空间，我也要填得满满的。宋宁波车说法时，我便是用那套曼达盘献供。宁波车目不转睛地看着我！他见到那个环内，还有地方空着，便十分着紧，指示我将之填满！这也许跟供水时，切忌摆放空杯的道理一样吧！

之后，你可想象曼达供每一粒微尘上，都有无量无数的自己向功德田献曼达。如觉太难，便观想微尘放光，光端为一个完整的曼达。然后，再观想那些曼达的每一粒微尘，散射光芒，令曼达的数量不断增加，直至遍满整个虚空，向功德田献供。

做这样繁复的观想的目的，是即使你没有做十万次曼达供，但如果观想清晰，观出来的数目又很大，所积的功德也等同献了十万次曼达那么多！这样你便可在两、三日内，圆满累积献上十万个曼达那么多的功德，分别只是设曼达供的次数不那么多罢了。甚至在一分钟内，你也可积聚同样的功德。为此，一切取决于修的人有多善巧。

跟大家谈谈曼达供当然有用，但事实上，观想四大部洲等东西，将之献给功德田，是诸佛和道次第传承上师的善巧之道，好让行者迅速圆满积集资粮，藉以生起依师至开悟的证量。凭借曼达供广积功德的故事，便要提到阿育王的事迹。阿育王前一生，还是小孩的时候，把沙放进佛的钵中，当作是黄金供佛。那儿连一点金也没有，但借着观沙为金，他获得等同真实献上黄金的功德。结果，他下一世转生为法王，兴建多所寺院，向僧众广作供养，并造了一百万个佛塔。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时，指阿育王在一夜之间，建了一百万个佛塔，累积了不可胜计的功德。他的事迹便说明了供曼达的利益。在观想一个曼达的数秒钟内，你能取得等同献上整个须弥山、各大部洲和所有供品那么多的功德。如观十万个或任何数目的曼达，在那一分钟内，更可取得真正呈奉那么多个宇宙的功德。即使你并不拥有什么，但功德已为你所有。

由此可见，曼达盘虽是这么细小，但你从中所得的利益却大得很呢！据悉，曼达盘应有一肘那么阔，至少不得比你的茶杯小。最好是以金或银制成，但也可像苦行僧一样，用质料较差的底盘，例如木板或石板。为了严持比丘戒，以及避免因物料昂贵而起贪念，苦行僧特意选用这类曼达盘。如经济状况许可，用来作供的物料，应以品质上佳为宜。最好是珍宝，中等是贝壳和谷粒，次等是沙。三者可任择其一。

吉祥比丘尼借着献了许多曼达供，能够亲见观音菩萨，并能从观音接受教法。同样地，很多大瑜伽师和班智达，包括宗喀巴大师，也曾下了不少功夫作曼达供。大师便曾作供达数十万次之多，从而得证无谬正见，圆成佛道。

作数千次曼达供时，献短曼达便可。根据宗喀巴大师的传承，每次献曼达前，应先诵皈依发心文，即「诵佛正法贤圣僧」一偈。然后，放一些谷粒在底盘上，以手腕顺时针转三圈，把谷粒抹掉，净除业障。再多放一些谷粒，以手腕逆时针转三圈，又把谷粒抹掉，以期取得证量。接着，放七堆供品，代表须弥山、四大部洲、日和月。一般来说，短曼达只是供七堆，但不是指不能观宝伞和尊胜幢。尽管供的只有七样东西，但观想应愈广大愈好，以涵括长曼达的供品为宜。此外，观想出来的曼达数目，也是多多益善。

之后，诵「大地涂香敷妙花」一偈。有人诵至末段时，说sangyeshinglamigteulwa…，意思是：「向功德田献上此土」。你刚刚观想出来的，只是凡庸的部洲，而把不净的地方供养福田，并不如法。反之，诵sangyeshingtumigte…便正确无误。这是指：「观为佛土作供献」。如修此上师瑜伽法时，合修曼达供，便可把部洲观为兜率净土，大师和弥勒佛正在说法，无数众生得证觉位，无量有情快要成道，有些更当了半个佛呢！说笑罢了！如向金刚瑜伽母献供，可把曼达观为金刚瑜伽母净土。换言之，向哪位本尊作供，便把曼达想成是他的净土，这样能缔造善缘，令你他日往生该位本尊的净土。

我估计，常啼菩萨向上师法上菩萨献曼达时，便是诵「大地涂香敷妙花」的偈颂。「诵佛正法贤圣僧」一偈，则是由阿底峡尊者撰写的。

供曼达的要诀，在于你能多清楚作观，以及观想的曼达数目有多少。如这两点做得如理如法，便可在极短的时间内，积集数不胜数的广大功德。这便说明为何大师在《广论》中，没有详加解释献曼达的程序。大师没有指示我们这样抹三遍，那样抹三遍，供这样东西，放那样东西。论中只有一句话：「次令所缘明了，观曼陀罗。」大师的开示虽很简略，但已道出供曼达最善巧的方法。修其他加行法门，原则其实也是一样。大师的教法极有深度，包含所有要点。每一字、每一句都那么发人心省，震撼人心。不管道理有多深奥，大师的开示也能令你获得深切的体会。有些连硕学大德也不能正确理解，或如理取证的重点，以及深邃难测的道理，大师也能作出既广泛又明确的解释。如我先前提到，只是朗读颂文，不作观想，便失却供曼达的意义，心里会有点若有所失的感觉。

帕邦嘉宁波车指出：『可以的话，应做得又多又圆满。不然的话，数目可少一些，但必须做得圆满。』你能积集多少功德，并不在于做了多少。你可以把谷粒堆得妥妥当当，法本诵得一字不漏。不过，如没有做好观想，尽管已完成十万次曼达供，但并不代表你已取得呈献十万个宇宙的功德。要获得那么多的福德资粮，念诵并不是取决因素，要诀是把观想做得清清楚楚。

有一趟，我见到有一个人，在菩提迦耶的寺里献曼达。他是西藏人也许是出家众，又像是在家人。他持着念珠和曼达盘，正在堆放谷粒，一面诵「大地涂香敷妙花」，一面四处看周围的人，计数计得很快！如他表里如一的话，便不是太恰当！我自己也是这样做，当然不配批评别人，也没有资格判断他的证量，但他表面上看来确实是这个样子。我肯定他供曼达的数量比我多，观想比我好！不管怎样，我提起这个事例，只是逗大家笑笑。

一如前述，供曼达的要诀是观想清晰，数目要多。如你能把第一个观出来的曼达，幻化成十万个，又或者在那个曼达上面，观想出十万个曼达，这样实际上只须作供一次，已能积集等同真正地供养十万个宇宙那么多的功德。即使你供的曼达是观想出来的，谷粒中没有少许黄金或钻石，更没有些微的宝伞、尊胜幢和供养天女，但也能积聚同等的福田资粮。如你能想象超过十万个曼达，功德固然是不言而喻！