大圆满法

密乘四法(息增怀诛)简释

  • 作者: 章嘉活佛
  • 文章来源: 网络
  • 点击数: 8252
  • 分享到:
佛教在教相上可分为显密两大系统。其根本教理无非是教人转迷成悟,背尘合觉,确是诸法一味,无二无别的,佛陀以慈悲心说平等法,观机施教,应病与药。因为众生根机是千万差别,所以佛说的法门也无量无尽,为的是要使得每个根机不同的众生,都能够依着最适合的法门得度、这好比患热病吃凉药,患凉病就得吃热药,药要恰到好处才能药到病除;否则药不对症,虽是极其道地贵重的药品也未能医得病好,甚至反而使病加重,以至致人于死。所以佛教法门为要对治众生种种不同的病,就不能执一法作为万应灵药了。由此说来,佛教有显密两大系。每系又分若干宗派,是最合理、最契机、确有必要,而无可非议的。在法门的效用上说,诸法平等,无有高下,也是不易的真理。
于今向各位略讲密教的轮廓。密宗法门原极繁多,难以一一讲说。今就将各种密法综合起来,归纳起来,就其“共”和“不共”的性质大别为四类密法。
一、息法
息法就是息灾法,是和显教的消灾、忏摩等相似。息法的修持方法分为外修中修内修三种:外修者,修持各息灾金刚法,修到与诸金刚愿行相应,感应道交,依仗他力,为一切众生息灭灾难。这和大阿弥陀经上说:“至心称念一句阿弥陀,能消八十亿劫生死重罪”的意义极相近似、相符合。中修者,依观想得定,使杂念减少到最低限度以至于无,然后一念不生全体现,悟到一切灾难原无自性,幻缘不实,也就不息自息了。内修者,澈底破除我见我执,无我、无人、无众生、无寿者,息灭烦恼习气的种子,永断灾难的根源。其究竟且无灾难之名,更无用息灭之法了。顺便声明一句,这种所说的外修、中修、内修,其外、中、内三字的本身是无多大的分别意义的,可作一、二、三等字去看,不可执泥分别。
二、增法
增法就是增长众生的福德和智慧的法门。显教中的植福祈愿,植众德本,诸种功德法门,颇相近似;布施、持戒、精进、般若诸波罗蜜,或亦可摄于增法一门。其修法就其共者而言,亦大别为外、中、内三种,大致与息法相同。
三、怀法
怀法是使众生受到十法界的欢喜,是转恶为善,转敌成友,转识成智,转烦恼为菩提的法门。浅言之,可说与显教中的布施、爱语、利行、同事四摄法,以及四无量行的喜无量行相近似。菩萨行的忍辱波罗蜜或亦可摄入怀法之中。其非不共的修法亦大别为外、中、内三种。
四、诛法
诛字的意义是杀、讨伐、剪除。诛法就是为众生消除魔障的法门。其意义是以大悲心杀除魔恶,为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶。这与显教的怖魔,降魔也是相近的。谈到诛法,我想不免骇人听闻。其实在密教中对实行诛法也有严格的限制的。经上说:观想成就,能使一树果子依我观想,于一刹那顷,应念齐落。具此成就而行诛法者,尚有恶业缠绕。若有行者能一观想而果落,再一观想而果子复归树上原位,然后可以随机施化,作持诛法,皆无不可。其修法共的部份,亦大别为外、中、内三种。
以上四大类法门,可以概括整个密法。其中尚有应予特须注意者两点:
一、息、增、怀、诛四法,皆是为了众生的利益,而不是专为行者自己的利益;也就是要行菩萨道,不要只做自了汉。
二、息、增、怀、诛四法,有一贯性,连环性,互融互摄,相即相入,并非相反而不相成的。
分享到: