第一章 修道三要 修行的殊胜

修道三要 修行的殊胜

现在，我们正从事一件对大部分人来说相当特别的新活动。它是我们在日常生活之中，不常做的事情。我们试着找到一种实际的方法，来解决问题，并使我们脱离痛苦。但是，我们在此看见的，是一种与过去任何所谓的解答都十分不同的方法。其他方法充其量只是使痛苦得到短暂的歇息，甚至导致更大的不满足与沮丧。此处我们接触的教法是可以完全信任的。因为过去有无数的人，依循这个方法而证悟。现在，如果我们照着做，也会成功，将来的人照着做，也一样会成功。这是得到彻底证悟的佛陀教导的法。

佛法不会将我们导人歧途，而且可以对治轮回的虚伪及制造苦厄的现象。这些现象会一而再的出卖我们。这如何发生呢？由于不明白现象的无常或是不明白它们存在的真相，对轮回的境相怀着深信不疑的颠倒见，我们被事物的表面现象所蒙骗。因此，对周围环境不恰当的反应，一旦事情不符合期望就觉得被出卖，从无始以来，直到现在，这一直是我们的行为模式。这种模式对我们一点好处也没有，只是带领我们从一种苦境到另一种苦境罢了。

如果我们考虑到自己的习性多么根深蒂固，很显然，如果不经常修习佛法，佛法的法门是不可能有效带领我们脱离痛苦的轮回。如果只花一、二年的时间，或是在旅行到东方的时侯，才依循这些教导，不可能得到长久利益的。修行是我们应该随时随地去做，也做得到的事情。我们活在一个充满大危机的时代，不仅是自然界，还有来自于人为的灾难。甚至对于自己还能拥有这个宝贵的人身多久，比以前更没有把握。因此，必须把所做的一切事情都转成佛法的修行，这是很重要的。我们不应该只是心满意足于把自己的笔记本与头脑塞满知识的教导，一定要设法把所学的一切立刻拿来修行。这样，我们现在听闻的法，便能够变成必要的佛法活动，而产生特别有益的结果。修行，不一定是身心的苦行才有价值。

我们追求世俗事物所获得的利益，和修行所得的利益根本不能相比。我们也许找到了一份需要先进技术的特殊工作，能带来丰厚的报酬又富挑战性，但是，和修行所得的收获比较起来，就微不足道、相形逊色了。即使我们获得了全宇宙的珍宝，还是无法买到证悟与个人的解脱，无法消除烦恼，无法洞察实相，无法产生菩提心，无法出离轮回，更无法得到其他许多因修行佛法而获得的成就。

物质上的富裕无法真正解决我们在世间的困扰，这是不足为奇的。为什么呢？如果把无尽的过去世中曾累积的财富都堆积在一起，将多得整个宇宙也容不下。我们曾经一再拥有这些难以想像的财富，却无法从痛苦中得到解脱。我们的心念还是昏乱又迷惑，足以为自己及他人制造许多问题。

另一方面，透过修行佛法，我们能够获得证悟，以及其他所有有益的成就，乃至达到无上的成就。我们从洞见所有内外在的现象获得满足。进一步来说，佛法所带来的纯粹喜乐，永远不会枯竭也不会转变为痛苦的经验。它永不止息地带给我们持续的快乐。轮回之乐与佛法的喜乐正好背道而驰。无始以来，我们一直想从轮回中找到快乐，但是从中获得的每一样乐事，迟早都会结束。如果我们仔细审察自己的生活就会发现许多佐证。修行佛法以及获得个人解脱与觉悟，确实有明确的开端，带来的快乐却没有止境。

我们的主要问题，在于缺乏明辨力与智慧，无法了解经验已经教导我们的轮回本质。虽然世俗的享乐只会带来失望与不满足感，我们对这个根本的现象还是十分无知，并且继续追寻快乐的幻觉。于是婆婆世界的诱惑一再出卖我们，或许，更正确一点的说，是我们容许自己被出卖。

修行佛法的重点，在于觉知我们行为的后果，因而从经验之中学习。如果我们小心谨慎的这样做，没有一件事情能够完全欺瞒我们，即使处在迷惑之中，还是能够保持静定。这不但能使我们在今生中得到很大的利益，同时在所有来生中也将获益。

把每个行动转变为法行的主要方法，就是检查自己的动机。这是保证我们所做的每件事，对自己及他人都有益处很实际的方法。如果我们先设定自己的动机，不论我们做什么事，一定会得到正面的结果。这完全符合现实的运作。不论是轮回苦或者是证悟的演化，都唯心所造。只是由心所见，由心所生的。因此，如果我们能够维持适当的动机及正确的心态，就能够肯定，凡是自己所为，都将带领我们获得证悟，达到无上的安宁。