《佛子行三十七颂》讲记（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着给大家简单地讲解《佛子行三十七颂》。

《佛子行三十七颂》总分三段，有初义、论义和末义。今天接着讲论义部分。论义分两个段落，有入前行法之方式，还有正行宣说三主道。

第一段入前行法之方式有七个偈颂。

现在讲第五个：远离违缘之恶友。

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

“增三毒”指跟随他或者跟他一起，贪嗔痴三毒会越来越增长，这样的人是恶友或恶知识。“失坏闻思修事业”，指跟恶友、恶知识在一起，会影响自己的闻思修行，因此要远离他们。

“令成无有慈悲者”，原来心地很善良，很有同情心，但是跟随恶友、恶知识或者跟他在一起了，就退步了，不善良了，没有同情心了，原来具有的少许慈悲心也退失了。因此要远离这样的人，离开这样的事。若是方便或有条件，最好暂时身远离，这样就不用再去对治了；假如没有这个缘分，实在无法离开，就要心远离。心远离就是说心不随他动，能够把握自己。这个虽然有一定的难度，但也要这样做。比如说一家人，或在一个单位暂时不能分开，就尽量把握自己的心，不受他的影响，不随他动。他若是令你起贪心、起嗔恨心的时候，你尽量地去对治，不要让自己起这些烦恼，这也是远离。

至于是不是善知识，能不能依止他、跟随他，需要观察。真正的善知识、善友应该帮助你减少贪心、嗔恨心、愚痴心等烦恼。若不是这样，甚至让这些烦恼增长，让你迷信，这是恶知识，就要想办法离开。

我们是大乘行者，不能舍弃众生，如果我们离开他们，尤其是离开恶友，算不算舍弃众生？因为你现在没有能力感化他们，没有能力转变他们，这个时候最好先把握自己，暂时远离。远离的时候，我们不能抛弃他们，舍弃他们。暂时因缘不具足，教化不了，转变不了他，但是心里要发誓发愿：等自己将来成就、成佛的时候，一定要感化他，一定要转变他。你有这样的想法，就不是舍弃他。暂时你没有能力直接转变他，但是你已经发愿了，这样就跟他结上善缘了，这也是对他的一种摄受。

我们最好有感化、转变他的能力，那样就不用远离了。我们可以采用一些善巧方便的手段。刚开始他实在不理解、不接受的时候，我们的心可以不随顺他，身可以随顺他，慢慢让他转变。但也不能总是硬碰硬，这样不起作用。当然也不能一味地随顺，自己要把握分寸，该随顺时随顺。有这样的善巧方便，是可以转变他的。

自己要根据具体情况，若是暂时转变、教化不了，最好身远离。若是身实在不能远离就心远离。这个时候我们应该发心发愿。我们现在是在因地，发愿很重要，将来我们成佛的时候，他们就能成为我们的眷属，然后我们就能教化他们、度化他们了。

所以处处要结善缘、种善根，不能舍弃众生。但是如果自己没有能力，自己也知道没有定力，转变不了、怕受影响的时候，就要把握自己的心，尽量远离这种人。到登地的时候，才不会受他人的影响。所以大家要依止善知识，远离恶友，这个很重要。

下面是依止顺缘善知识。恶友是违缘，善知识是善缘、顺缘。

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

“依止正士灭罪业”，刚才讲的是要远离恶友、恶知识，现在讲的是要依止善友、善知识。依止善知识以后“灭罪业”。贪嗔痴等烦恼越来越少了，自己也不造业了。

“功德增如上弦月”，自己的慈悲与智慧等功德会越来越增长，有如上弦月，就像初一到十五的月亮一样，最后达至圆满。

“殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。”我们学修佛法，最终成就要靠善知识。以前阿难说，大部分成就都要靠善友善知识，而佛说，不是大部分成就而是全部成就，都要靠善友善知识。密宗里更是，若是没有善知识、上师的窍诀，不能领悟真理，无法成就。所以对这些具德的上师善友们，要比自己的身体还要珍爱。依止了善友善知识，功德自然而然就圆满了，烦恼、业障自然而然就消除了。

现在是末法时期，魔化现的上师、善知识不计其数，大家应该有分辨能力，好好地观察。依止一位具德的上师、善友很重要。若是依止了恶友恶知识，将来就要跟着他一起下地狱，所以不能盲目，依止前一定要观察。

依止善知识有三个阶段，第一观察，第二依止，第三修学上师的意行。大家要听明白，修学上师的意行就是转变自己的思想和行为，与上师保持一致。

观察的时候要谨慎，不能盲目，一听说某位法师来了，活佛来了，法王来了，就跑去接加持品，这种人不懂佛理，没有智慧。有智慧的人不可能到处乱跑。大家应该观察好，不了解的时候不要赞叹，也不要诽谤，更不要依止。我们不知道佛和贼在何处，所以不能轻易评价，也不能轻易接触。

“接触一下，有什么呀？”这不是接触，这叫结缘。若是你接触了一位具德的上师或善知识，那是结善缘；若是你接触了一位恶知识或魔化现的上师，那是结恶缘。结上了善缘，若是现在有这个因缘，他现在就会度化你；若是现在没有这个因缘，将来有一天他肯定会度化你；同样，若是你跟一个恶知识，或魔化现的上师结上了恶缘，他会直接伤害你；若是没有这个因缘，他将来会伤害你。结恶缘与结善缘是一个道理。所以不要轻易去接触、去依止，一定要观察好再去依止。观察好是指观察他是否有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的戒律、度化众生的善巧方便等功德。如果他具备了这些条件，你就可以依止了。

尽管佛、上师的功德犹如大海、虚空很难衡量，但通过仔细地观察，也能大概看得出来，觉察得到。佛在经中讲过，我们在这儿看不到山后是否有火，但是通过山顶上冒着的烟可以推测出山后有火；我们不知道山那边是否有水，但是通过飞翔的水鸟，就能推测出山那边有水。

同样，若是仔细地观察真正的佛菩萨，具德的上师的言行举止等，一定跟普通的凡夫不一样。“观察难，观察不到，我怎么观察啊？”你也没有观察，怎么知道观察难？你也没有观察，怎么知道不能观察啊？若是你要彻底地了解或者明白他的内心、相续确实难，但大概也能判断出来。

有的人说，“无伪的慈悲，广大的智慧，都挺模糊的，不好观察啊！”这说明你对佛法掌握的太肤浅了。你一点都不了解佛法，根本没有去研究，学修佛法，怎么观察上师？怎么知道什么叫无伪的慈悲心，圆满的智慧，清净的戒律，什么叫度化众生的善巧方便？要软有软，要硬有硬，能够达到调伏、教化人的目的，这叫善巧方便。佛在经中讲了很多善巧方便，你这样了解佛法，观察上师，一定能观察到。

还有的人问：“开悟证悟了，我自己能知道吗？”如果自己不知道不叫开悟，你真的开悟了会明白的。开悟是你内心的一种感受、一种境界，你自己会知道的。你的上师，在你学修的过程中经常观察你，他也许能知道。神通比你高，有他心通的人，也许能观察到你的相续，你的境界。开悟、成就了以后，不是变成了石头、木头，而是成为了一个觉者，自己怎么能不知道呢？

观察上师也是一样，你若是依佛法、依正法去观察，心里就能明白；有的根本不用观察，一见面自己就有感觉也能知道；有的通过观察而得知。一切成就都要靠具德的上师、善知识及他们的窍诀，否则不可能领悟佛法、诸法的真理。所以这个很重要。

大家要远离恶友、恶知识，要依止善友、善知识。在座的各位都是学佛人，相互之间应该是善友，不能是恶友。

下面是佛教入门之皈依。前面已经讲完了出离心，你对世间生起了厌离心，就是已经放下了对世间的贪恋、贪着，一心想远离、逃离世间。世间就是三有轮回，三界轮回。远离世间就要皈依三宝，学习脱离痛苦、摆脱烦恼的方法。脱离是指心要远离世间，超越三界，摆脱轮回；就是心里要看破、看淡、放下。把世间看淡了，你就远离世间了。远离世间不是不工作、不生活，你把世间的一切都看淡了，没有太多的欲望了，更没有贪着的时候叫远离。

超越是心超越，不是身超越。佛菩萨、上师也没有办法把你的身放在另外一个世界或者地方。但是通过佛法，可以让你的心超越三界。你没有属于三界的这些贪恋时就超越了。

不是无因无缘，平凭白无故地就解脱烦恼，摆脱痛苦了。解脱烦恼，摆脱痛苦要靠佛。佛有这种方法，佛法就是这种方法，你跟僧宝、僧众就能学到这种方法。所以皈依很重要。

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁，
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

我们不能皈依梵天王、自在天等世间的天尊，因为他们不能教给我们解脱的方法，他们自己还在轮回里，痛苦中。皈依是以佛为究竟的导师，以法为究竟的道路，以僧为究竟的道友。这三种决心叫皈依，这是因皈依。发誓发愿要成就佛法僧三宝的果位，尤其是要成就佛的果位，这叫果皈依。这都是内心的决定及立下的誓言。

皈依和礼拜，皈依和供奉是两回事。你明白了皈依以后，心里就没有疑惑了。顶礼是对神或天尊的一种礼貌。神要靠人的供奉，人要靠神的保护，这是互相关照。因此，你原来供奉、礼拜谁，现在还可以供奉、礼拜谁，这与皈依是两回事，这里强调的是不能皈依。

家家都有保护家的神，人人都有保护自己的神。你不礼拜、不供奉，他们不会保护你的，这是人和神之间的一种关系。我们应该供奉、顶礼他们，对他们有礼貌，与他们搞好关系，但是不能皈依他们。因为他们自己还在六道里，福德资粮和智慧资粮都还没有圆满，只有一点点神通神变和世间的福报而已，也不能让我们的福德资粮和智慧资粮圆满，所以不能皈依他们，这个大家要明白。

现在很多人都弄错了，“我皈依佛了，你们爱怎样怎样，我已经有佛了，佛是最伟大的，佛是老大，孙悟空有那么大的神通神变，都没有逃脱如来的手掌，都没有斗过如来，你们算什么呀？”于是，回去把仙堂、神堂拆了，不要了。这是对众生的轻视和不恭敬，这是伤害众生。你皈依佛、法以后，不能伤害众生，不能恼害众生，这是戒！

这些仙、神、天尊等都在轮回里，还是凡夫，你这样对待他们、伤害他们，他们一定会生气、会报复你的。他们有神通、神变，对付你很容易，你能应付得了他们吗？你口气挺大，态度也很过分，这样轻视他们，伤害他们，过后看他们怎么收拾你。

有些人为什么皈依佛？他们皈依的目的是要健康，要平安，要发财。“我皈依佛了，病肯定很快就好了；我皈依佛了，家肯定很快就平安了；我皈依佛了，明天肯定就会发财了；我皈依佛了，明天肯定就能升官、当高级领导了。”然后在那边等着。结果病也没有好，家也没有什么变化，也没发财，买了很多彩票也没有中奖，然后就开始怀疑了，“不是说佛挺历害嘛，怎么一点动静都没有呢？不是说了，皈依佛以后什么都有了，我怎么还是这样呢？是不是骗人啊，是不是佛没有加持我啊？”开始埋怨了。不要这样，要有智慧！

为什么皈依？皈依是要解脱、要成佛。皈依佛就要听佛的，佛有解脱成佛的方法，佛让你怎么做，你就怎么做，然后你的烦恼越来越少，内心的快乐越来越多，没有痛苦了，最终功德圆满，福报圆满了，这是皈依的目的，不是为了发财而皈依，要明白，什么叫皈依。

下面是正行宣说三主道。第一个是小士道的，畏惧恶趣之苦而断除罪业。

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

恶趣的痛苦有地狱道的痛苦，饿鬼道的痛苦，还有畜生道的痛苦。这些都是佛讲的造恶业的果报。造恶业了就要堕落恶趣，要感受恶趣的痛苦。倘若你想远离恶趣，不愿意感受恶道的痛苦，就要断十种恶、行十种善。这里主要讲的是三恶道——地狱道、饿鬼道、旁生道的痛苦。八热地狱、八寒地狱的痛苦非常恐怖。饿鬼主要感受饥渴的痛苦，数百年中连饮食的名字都听不到。旁生互相残杀，互相吞食，时时刻刻都在恐惧的状态中，心一刹那也得不到安宁，非常痛苦！

如果想远离这些痛苦，不愿意感受这种痛苦，没有别的办法，只能断除十种恶业，这样才不会堕落恶趣，不会感受恶趣的痛苦。我们现在在人间，得到人身了，应该谨慎，不然将来很快就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。怎么一点畏惧感都没有呢，怎么一点紧迫感都没有呢？还说自己信佛，实际上没有深信佛讲的六道轮回，尤其是没有深信佛讲的三恶道的痛苦，根本不在乎，“死了就死了，下地狱就下地狱呗！”哪有那么容易啊？说的倒轻松，看看你面对死亡的时候，将来堕落恶趣，感受恶趣的痛苦的时候，是不是还这么轻松？不相信轮回，不相信因果就不是信佛的。不要打着佛的旗号，到处贩卖佛教，成为佛教的油子。我们的佛祖释迦牟尼佛那么有智慧，佛法那么纯净，但是社会对佛法的评价这么低，就是这些学佛人造成的！

社会上的人也没有智慧，不依法只依人。佛早就讲了，要依法不依人。人是人，法是法，人和法不一样。当佛法融入相续了，相续变成佛法了，人和佛是一体了，才可以拿这样的人来衡量佛法，衡量佛教，一般的人都不可以，因为他的相续和佛法是背道而驰的，是两回事。我希望大家都有智慧，依法不依人，不要拿这些人来衡量佛法。

在我们当中也有这种情况，“听说某个同修皈依上师好多年了，在上师身边好多年了，怎么还这样呢？是不是上师不好，法不好？”然后失去信心了。皈依好多年了又怎么了？可能是他自己没有学、没有修。即使学了修了，但是这些习气和毛病没有这么容易就改掉的。看看我们的佛祖释迦牟尼佛经历了三大阿僧祗劫的消除业障、积累善根，最后才证得圆满。人的烦恼与习气是无始劫来的串习，不可能说断就断、说改就改了，有这种想法说明你太不了解佛法了。

在上师身边好多年了又怎么了，你们没有听过善星比丘的公案吗？善星比丘给佛当了二十五年的侍者，最后对佛生起了邪见离开了，没过七天就死去了，在一个花园里投生为一个具有九种丑相的饿鬼。佛带领弟子们去看他的时候，他已经投生成为饿鬼了，但还是不愿意面朝佛陀，始终背对着佛陀。看看这种习气，看看这种因缘，真的不可思议。

以后不要拿这些人来衡量佛法，衡量大圆满法，衡量我们的道场，衡量上师！这是两回事！如果你想了解，就直接去了解坛城，了解上师，了解法脉，了解这个法。

无论是藏传佛教，还是汉传佛教，都不能用某些人来衡量。藏传佛教里也有人打着佛教的旗号什么都做。不能拿这些人来衡量传承与教法！大家只有真正了解了藏传佛教，才会明白，不要拿这些人做依据。现在什么样的人都有，说自己是上师，是活佛，是法王，然后胡作非为。活佛有假的，上师有假的，法王也有假的。现在很多人到某个地方办个法王证，到汉地摇身一变就成法王了。这是个人行为，这不是藏传佛教。藏传佛教有大乘小乘，显宗密宗。你去了解、观察，那是纯净的，无垢的。传承清净，法脉从未间断过，从未被染污过，而且教言和窍诀非常丰富，修行次第和最终目标都非常明确。

“是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”没有别的，只要断除十种恶业了，就不会堕落恶趣，不会感受恶趣的痛苦了。否则，不可能逃脱。有因就有果，种因了必然要感受果报。行十种善：不杀生，爱护自他的生命；不偷盗，行持布施；不邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语；不绮语，念佛持咒；不挑拨离间，化解他人的怨恨；不恶语，说悦耳话；不贪心，修施舍心；不害心，修饶益心；不邪见，具有正知正见。这叫行善。断恶行善了，就可以获得善趣的安乐；造恶业了，就要感受恶趣的痛苦。自己去选择吧！如果愿意感受恶趣的痛苦，就去造恶业吧！如果愿意享受上善趣的安乐，就去行善吧！

佛讲“诸恶莫做，众善奉行”讲的就是断恶行善。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

这里讲的是中士道。中士道是有出离心，想摆脱轮回、超越三界，但他是自求解脱的，不顾众生，想获得声闻和缘觉（阿罗汉和独觉佛）的果位。

“三有乐如草尖露”，善趣的安乐，人天的福报犹如草尖上的露珠，是不可靠、不稳定的，稍碰一下就会掉下去；太阳升起来，一照就会消失，所以没有什么可留恋的。善趣的安乐，人天的福报本身是一种痛苦，都离不开变苦和行苦。

佛讲了六道轮回只有痛苦没有安乐，“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”“不净室”就是公共厕所，那里不可能有香味。同样，在五趣之中也不可能有安乐。五趣是指人、天、畜生、饿鬼、地狱这五道，阿修罗道算在天道里了。

五趣之中、六道里没有一处安乐，但凡夫是愚痴的、颠倒的，没有明白什么叫乐、什么叫真。总是把假当成真，把苦当成乐。所有的显现都是如幻如梦，都是假相，我们却把这些视为真有实有了。我们所认为的快乐与幸福，实际上都是痛苦，都离不开变苦、行苦、苦苦这三大根本苦，但是我们没有意识到、没有认识到而去追求、贪恋，不择手段地造业。

不要求一时的快乐，应该去修永恒的快乐。目光放远一点，心量放大一点，心胸宽广一点。只有学佛人的目光才不会短浅，心胸才不会狭隘。除此之外，无论是科学家还是哲学家都是短视的，只能看到今生，看不到生生世世；心胸都是狭隘的，只能想到今生的利益，不会考虑生生世世的利益。只会求一时的快乐，不会求永恒的快乐；只会求一时的解脱，不会求永久的解脱。这叫心胸狭隘，这叫目光短浅，真可怜！

无我的智慧和空性的智慧才是智慧，其他的都不是智慧，只是知识。知识是分别念，有分别念就有痛苦，要么是痛苦的因，要么是痛苦的果。大家如果是信佛人、学佛人、修行人，心量要放开，目光要放远，不能追求一时的快乐，不能追求一时的解脱，不能只看今世的利益。佛在经中讲了，贪欲今世的人不是学佛人。

想向佛学就要放开心量，就要放远目光，不要考虑眼前，不要考虑一生一世，要考虑生生世世，考虑永久。自己是不是学佛人、修行人，就拿这些来衡量。如果你还在追求世间暂时的快乐或利益，你不是在学佛，是在学凡夫。学凡夫就不用学了，你自己就是凡夫。

下面讲上士道，上士道才是菩萨。以智慧脱离轮回、超越轮回，以悲心摆脱、超越寂灭。大乘行者不仅畏惧轮回，还畏惧寂灭。因为寂灭，阿罗汉、独觉佛虽然摆脱轮回、超越三界了，但是他们没有利他心，不能度化众生，这对大乘行者来说，也是一种畏惧处。不能度化众生太可怕了！所以大乘行者想脱离二边，最终要利益众生。

很多人求往生、想成佛，但不一定是大乘行者，不一定是修大乘佛法的。如果是为了自己，虽然没有直接去求阿罗汉、独觉佛的果位，但是这种求往生、求成佛也是贪心。

有些人一听说西方极乐世界好，到处都是珍宝，每天可以享受很多快乐，连痛苦的名字都听不到，贪心就生起来了：“人间太苦了，太没有意义了，我一定要去西方极乐世界，享受那些福报，再也不回来了。”这就是求自我解脱，这种人修任何法都是世间法、小乘法，根本不可能成为大乘佛法。

有的人一听说佛有神通神变，佛有智慧福报，贪心就上来了：“神通、神变好，我也应该学一学，然后玩玩神通、玩玩神变，可以通过神通、神变赚钱，做很多事情。”

有些人一听说佛智慧圆满、福报圆满，贪心就上来了：“我也要智慧圆满，我要福报圆满。”这也是求自我解脱，不是大乘行者，这样的人无论修何种法，即使修大圆满、大手印、大中观都是小乘法。

为众生解脱成佛的人才是大乘行者，这是标准。是不是大乘行者，所修的法是不是大乘法，将来能不能成菩萨、成佛，就用这个标准来衡量。

你学佛修行的目的是解脱成佛，解脱成佛是为度化众生，教化众生。“我要往生，在西方极乐世界修，成佛了以后，乘愿再来度化众生。我成佛了是为了辗转法轮，那个时候有自己的教法了，就可以直接地利益众生了，可以度化众生了，多好啊！”

所以，第一要放下对世间的贪着，第二要放下自私自利。看看这些罗汉、声闻和缘觉都是求自我解脱，是自私自利的。有自私自利就不会有饶益心，有饶益心就不会有自私自利。要断除自私自利就要发菩提心，就要修自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心。

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。

自他平等，是说自己和父母众生。一切众生都做过我们的父母，那时对我们恩重如山，现在我们要感恩、报恩。感恩、报恩是行快乐的因、幸福的因，圆满福德资粮、智慧资粮的因。你对一个人感恩、报恩，就能得到一个快乐和幸福；你感恩、报恩一百个人，你就能得到一百个快乐和幸福；你感恩、报恩无量无边的众生，你就能得到无量无边的快乐与幸福。爱的面越广、范围越大，内心的快乐越大。

爱一个人是一种快乐，但是这种快乐很小，很短暂，只是一瞬间、一时的快乐。实际上这不叫快乐。站在世间的角度来看，这是一种快乐。爱有多大，快乐就有多大；爱有多大，幸福就有多大。我们发慈悲心、菩提心就是要扩大爱的范围。能爱一切众生，能利益一切众生的时候我们的快乐、幸福才会圆满。

三界所有众生都当过我们的父母，对我们恩重如山，我们要感恩报恩。给他们吃的、穿的、住的，这也是感恩、报恩，但不是究竟，不是有智慧的做法。消除他们的业障，断除他们的烦恼，让他们解脱痛苦，让他们的福德资粮和智慧资粮圆满，这才是真正的利益，才是真正的、究竟的报答。对一切众生都这样做。这就是没智慧的人和有智慧的人的区别。

我们在成佛之前没有办法让他们解脱烦恼、智慧圆满，成佛后就能转法轮，就有自己的教法了。所以要立誓为众生成佛，这叫愿菩提心。但不可能凭白无故地成佛，还要学修六度万行这些菩萨的学处，让自己成佛，这叫行菩提心。依此，愿菩提心和行菩提心就修出来了，这样就明确、明白了。不然，说得再好听，要发愿行菩提心、要利益众生，但还是模糊。

若是父母众生不快乐，只是自己快乐不行。不仅自己快乐，也要让父母众生快乐，所以为度化众生我要成佛，这就是发愿行菩提心。

相续中有了愿行菩提心的时候才是进入了大乘妙道。前面也给大家讲了，皈依三宝是入门，发菩提心是入道。入门和入道不一样，先入门再入道。相续中有了愿行菩提心就是入道。

胜义谛菩提心是以后的事。刚开始要发的、相续中要生起的是愿行菩提心，也就是世俗菩提心。生起是指发出来了，自然而然就有了这样的愿望、欲望和意乐，就是入道——刚开始入道。

这是资粮道，后面有加行道，通过资粮道和加行道，最后是见道。见道的时候才有真正的胜义菩提心。之前是世俗菩提心，也就是愿行菩提心。见道、修道、无修道都是胜义菩提心。但是见道、修道时，入定时是胜义菩提心，出定时还是世俗菩提心。

皈依是入佛道，发菩提心是入大乘道。大家依法衡量自己，不要盲目地学修。学佛修行不能自以为是，不能自己摸索，一定要按佛的教导，按上师的窍诀，最后才能成就。

真的，不要自以为是，不要自作主张。很多人已经皈依好多年了，也学修好多年了，但是一到关键的时候，还是自以为是，自作主张，还是自己说了算，根本不考虑佛的教导、教言，根本不考虑上师的窍诀，这样的人是不会成就的。所以大家把心态稳定下来，扎扎实实地学修，成就就在眼前。

现在主要是我们的心态不稳定。“我只学这些行不行？我学那个好不好？我只在这儿学行不行？我是不是应该再去别的地方学？我应该怎么办啊？”不能这样。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！