《佛子行三十七颂》讲记（二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续给大家讲《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》共分三段，第一是初义，第二是论义，第三是末义。昨天讲的是初义，今天讲论义。论义分前行和正行，入前行之方式和宣说三主道。

前行分七个偈诵。

第一，

已获睱满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

人身有普通的人身、特别的人身和睱满的人身，这里主要讲的是睱满的人身。暇满：睱指闲暇，就是能修持正法，共有八种；满是圆满，具有修持正法的条件，共有十种。睱满的功德共有十八种：远离八种无闲暇处，具足十种圆满。不能修持正法的就是无闲暇处，有八种。

具有修持正法的条件的人身叫睱满的人身。这样的人身不是谁都有，全世界有这么多人，具足这样条件的人非常少，非常罕见，所以说睱满难得——睱满的人身难得！如同这个世界上的如意宝，因为少，所以难得；石头多，到处都有，所以不难得。

闲暇、圆满的人身才是解脱的机会。什么叫解脱？就是永远没有烦恼，永远没有痛苦。人人都想解脱烦恼，脱离痛苦，但是，这个机会不是谁都有。这种修持正法、解脱的机会，除了具有八种闲暇和十种圆满的人才有，其他人和其他道的众生都没有。所以，大家不能错过这个机会。

佛让从因缘、比喻、数目的角度来思维人身难得。“一失人身，万劫难复”，今生今世我们得到了人身，闻到了佛法，有了修持正法的机缘和条件不是偶然的，是宿世修来的福报，不是谁都有这个福报。我们不说其他道的众生，仅说人类，全世界有这么多人，遇到佛法并对佛法生起信心的有几个？生起信心的人当中，能真正具有修持正法条件的又有几个？可谓寥寥无几。好多人根本没有遇到佛法，根本没有进入佛门；而遇到佛法、皈依佛门的人里，真正有机缘和条件，能够闻思修行的人更少，所以说睱满的人身非常难得。

轮回像苦海，睱满的人身犹如越过大海的航船。我们要脱离轮回之苦，到达彼岸，就要依靠这个人身。“为自他渡轮回海”，大海无边无际，轮回也是无边无际，我们要渡过轮回大海，要解脱成佛，必须靠睱满的人身。

我们现在得到睱满的人身了，有了到达彼岸的机缘和条件，这个时候不能懈怠，要抓紧时间。这是头等大事，没有什么事比学佛、修行还重要。学佛修行是生生世世的事，是永远解脱的大事；我们学佛修行，就能获得永恒的快乐，就能永远地解脱烦恼与痛苦。所以“日日夜夜不懈怠”。

要懂得睱满难得这些道理，要懂得解脱对我们的利益。解脱不是一时的，而是永远地再也没有烦恼，再也没有痛苦。这是最重要的事。

我们很幸运，今生今世得到了暇满的人身，这也是自己宿世修来的福报。我们利用这样的机会与机缘，完全可以摆脱痛苦，到达彼岸，得到解脱。但是要抓紧时间，因为一切无常，尤其是我们的寿命非常脆弱，随时都会死亡。所以在死魔来临之前，要尽快承办这件头等大事。跟死亡抢夺机会，死亡来了，我们还没有成办解脱的大事，那就真的很危险了。我们相续中往昔所造的恶业还没有消除，如果被业力牵引，也许会堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦，出脱无期！现在是特别关键的时刻，希望大家抓紧时间，利用这个暇满的人身，利用这样殊胜的机会、机缘，让自己解脱。解脱，就是解脱一切痛苦，解脱三界轮回，我们通过佛法、通过正法完全可以办得到。

说解脱生死，也许大家不太容易明白，说永远地解脱一切烦恼，脱离一切痛苦，这个谁都能明白。如若没有佛法、没有正法，永远不可能办得到。我们和别的众生不一样，我们遇到了佛法，有正法如意宝，我们完全可以办得到。大家不要再迷茫，不要再颠倒，真的应该做一件对生生世世、对自己以及他人都有意义的事，就是成办解脱。解脱了，我们不仅自己可以不起烦恼，没有痛苦，还可以帮助别人不起烦恼，没有痛苦；再也不用害已害他，多好呀！自己开心，让他人也开心；自己快乐，让他人也快乐；大家都开心，都快乐，一切清净、一切圆满，永远这样，这叫极乐世界。

“日日夜夜不懈怠”。“懈怠”就是不喜欢善法，不喜欢做功课，不喜欢闻法，不喜欢修行。在那边吃饭、休息不一定是懈怠。不喜欢善法，喜欢恶业，喜欢做世间的琐事，即喜欢恶，这叫懈怠。不能喜欢恶，要喜欢善。你喜欢善了，自然就去修持善法，若是不喜欢善，修善也是表面上的，不是发自内心的，没有意义。所以应该有欢喜之心，应该从内心深处精进起来。做功课、修法不要勉强，不要当任务去完成。精进就是喜于善；喜欢闻法，喜欢做功课，喜欢修行；就是有欢喜心，有法喜充满。这个很重要。

“闻思修持佛子行”，指不懈怠、精进地闻思修。只有听闻不行，还要思维；只有思维不行，还要修持。在同修道友中普遍存在这种现象：“我遇到对境、遇到事情的时候就不行，自己也很懊恼，很失望的。”那当然了，你连闻慧都没有，怎么能降伏烦恼，怎么能在对境中如如不动呢？闻慧圆满，思慧圆满，尤其是修慧圆满的时候，才能做到如如不动。你们有时候把学佛、修行、成就想得太简单了。“我去听一听，念一念是不是都能好了，是不是就可以成就了，是不是可以成佛了，最起码可以成为菩萨吧；这次可能有很多人，我虽然时间不是很多，但我必须上一趟山，学学法，让自己成佛再回来。”就学修这么几天就成佛了？哪有这么容易呀？如果是这样的话，众生早就成佛了，轮回早就空了，肯定没有轮回了。

没有这么简单！闻思修，应该先有闻慧，再有思慧，然后再是修慧。闻慧是听闻，牢牢地记在脑子里；思慧是思维，就是反复地思考，融化到血液中，彻底地明白了道理；修慧是深深地去感受、去体会，真正地在自己的生活与工作中运用起来，落实下来。用简单的话讲，就是把每一句教言、每一个道理记在脑子里，融化到血液中，落实到生活中，这就是闻思修。

仅是听一听、看几遍，就觉得很了不起了，其实什么也不是，连闻慧都没有圆满，思慧和修慧就更没有了。现在我们有这个要求，每天打坐、思维观修，很多同修都不太习惯，不愿意坐。你不这样思维观修，怎么能生起思慧和修慧呢？没有思慧和修慧，怎么能对治烦恼，对治习气呢？这需要有一定的力量。闻慧、思慧，尤其是修慧，才是真正的导弹、原子弹，有这些武器才能对付魔王波旬以及他的眷属。倘若没有这么强大的武器，对付他们非常困难。

“闻思修持佛子行”，这是佛子、大乘行者应该做的，是学佛、修行、解脱、成佛的基本要求与条件。好好地观察自相续，自己有没有具足八种闲暇和十种圆满？若是没有，你就不是暇满的人身。如果连暇满的人生都不是，你根本没有学佛修行的机会。

第二，抛弃三毒根源之故乡。

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

这是环境上的要求。在家乡容易引起一些烦恼：对亲朋好友的贪着、贪恋，对敌人的怨恨；要做的琐事多，不能精进地闻思修行；无法能够遣除心灵上的无明愚痴，不知道取舍善恶，永远没有解脱的机会。所以，最好离开故乡，离开这些恶缘。

现在有些人有这个条件，但是很多人还没有了缘了债，暂时不能离开家乡。你可以留在家乡，但是你要尽心尽力地断掉对亲朋好友的贪念，对怨敌仇人的怨恨，然后修持正法，取舍善恶。现在和以前不一样，以前根本都找不到课本，没有电话、电视、互联网这些条件，要依止上师，修持正法，必须要离开家乡到寺院或者道场这样的寂静处。现在不一样了，你可以不离开家乡，不离开工作岗位，不离开自己的家，就可以修持正法。

我们要给自己创造学法修行的机会与条件，尽量断掉对世间、对亲朋好友的贪恋。你贪恋牵挂他们，不但帮助不了他们，甚至还会伤害他们。越贪恋、越牵挂，对对方的伤害越大。什么叫王鬼？人快要死的时候，放不下贪恋了，就变成了王鬼了。变成王鬼以后，想家人，想帮助他们，结果家人就会出事，就会遇到灾难。如果不断除贪恋，活着是活鬼（活着的鬼更可怕），死了会成为亡鬼。真的没有意义。

我们不是要舍弃儿女，也不是要放弃这些。我们要舍弃的是留恋，要抛弃的是贪恋，要放弃的是执着。不要以贪心去帮助他们，你可以以悲心愿力去帮助他们。有悲心愿力，活着的时候是儿女、家人的菩萨，保佑他们；死了以后也是菩萨，也是保佑他们。这才是真正的爱，才是真正的利益他们。慈悲心是真正的爱，不要做鬼伤害他们。

“不是怨家不聚头”。夫妻之间、父子之间、母之女间都是冤家，都是讨债还债，都是以贪恋、业力相互伤害。一家人在一起不是这个烦恼，就是那个烦恼；不是这个痛苦，就是那个痛苦，整天都是这样。

佛法里还有很多方法，你以这些方法尽量去掉对亲友的贪恋，不需要离开故乡，离开家。当你明白了道理以后，对怨敌仇人的怨恨也容易去掉。其实没有什么可怨的，没有什么可恨的，你所遭受的这一切都是自己的因果。都是因业力所现，因业力所感，都是自作自受。若是自己没有这样的因果业力，谁也伤害不了你。你看身边有这么多人，为什么他偏偏来伤害你呢？这是有原因的。这是你曾经跟他结的恶缘：他来骂你，你肯定曾经骂过他；他来打你，你肯定曾经打过他；他来欺骗你，你肯定曾经欺骗过他。要怨就怨自己，要恨就恨自己，都是自己的因缘果报。自作自受，不作不受，你真正明白、深信了这些因果的道理，怨恨自然就没有了。这是一方面。

另外，若是我们自己有定力，有智慧的话，这是在帮我们消业还债。这个债早晚都要还，债还清了也是一种解脱。你往昔造的业就在你的相续里，早晚都要成熟。现在他是帮你显现这样的业力，就等于帮你消除了这些业障。

再者，如果没有这些怨敌仇人，我们怎么修忍辱，怎么修自他交换等菩提心呢？若是不修忍辱，不修菩提心，我们怎么能成就呢？对一个修行人来说，这些都是助缘。现在很多人都感叹：“啊！我的违缘太多了，障碍太多了！”其实违缘越多越好，障碍越多越好。只要你自己能坚持、再坚持，坚定自己的信念，不管是违缘还是障碍，都是暂时的，很快就会过去。忍一忍就过去了，这是过关。你必须要过这些关，最后才能到达彼岸，才能成就。

成就是要靠磨炼的，如果没有违缘，没有障碍，怎么磨炼呢？从障碍、违缘、坎坷和磨难当中，训练心、磨炼心，磨炼习性，磨炼心态。当训练成功了，磨炼成功了，无论是面对顺境还是逆境时，心都能达到如如不动。不受影响时候就成就了。想成就不是要逃避，而是要面对。有违缘不怕，有障碍不怕，任何时候都要坚定信念，不动摇自己的决心，不舍弃学佛修行这样一件自己选择的大事。

有违缘是好事，有障碍是好事，这也是消业、积福的机会。所以，大家不要总想逃避，总向佛菩萨求平安、健康、顺利这些。这些违缘障碍都是修行路上的如意宝，这是给你送来的如意宝。不要求佛菩萨让这些如意宝都远离自己，这多愚痴啊！如果能把这些违缘、障碍、坎坷、磨难，当做真正的如意宝，对上师三宝就没有所求了。所以尽量断掉对仇敌的怨恨，尽量掌握取舍善恶的方法，即首先要明白什么是善，什么是恶，然后再去断恶行善。

现在我们根本没有弄明白什么叫善，什么叫恶。善恶的标准在佛法里，我们认为的善不一定是善，我们认为的恶也不一定是恶。善恶有世间的善恶，也有出世间的善恶。出世间的善恶，小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，显宗有显宗的标准，密宗有密宗的标准，都应该掌握。知道了善恶，知道了怎样做才是断恶行善，可以说是去除了我们相续中的愚痴、无明和黑暗。这样就不用离开故乡，离开家了。

“抛弃故乡佛子行”。远离故乡，依止寂静处对大家的修行肯定有帮助，刚开始的时候还是需要的，修到一定层次的时候就无所谓了。但是，实在没有这样的机缘与条件，也可以在家里修。我们通过互联网，随时可以亲近上师，修持正法，不一定总是用以前的方式方法。

第三，依止功德源泉之寂静处。

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子行。

最好是依止寂静处。不是所有的道场、寺院都是寂静处，现在的很多寺院、道场都不具备这样的条件。如果没有具德的上师，没有正法，没有一个完整的解脱成佛的方法，就不能依止。若是依止了也会失望，根本不可能解脱成就。所以，依止的寂静处最好是清净的道场，具备各方面学佛修行的条件，有具德的上师，有完整的解脱成佛的方法。

“我现在不能离开家庭，离开工作岗位；我不能经常在庙里，在清净的道场修行。日子还得过，工作还得做。”不要紧，你可以给自己创造寂静处。我们尽量创造条件上网，不出家门，只要打开电脑，就可以亲近上师，听闻佛法，修持正法，和同修道友共修。但若是家人不支持，你就去感动、感化他们，让家人高兴，去除这些违缘。我们现在总是跟他们讲，他们不听就跟他们吵，然后“打冷战”，好几天不说话，这不是好方法。你应该以自己的变化去改变他们，嘴上说没有用。

修行是否有进步，就看你周围人的变化。若是你周围的人有变化，你的修行就是有进步；若是你周围的人没有变化，你的修行就是没有进步。因为你周围的人最了解你，最熟悉你，你学佛、修行了，真有改变了，他们应该是第一个发现的：哦，他学佛、修行受益了。这样谁不愿意学啊！周围人也一定会动心，他也一定会跟你皈依，跟你一起听法，这个时候就行了。

给自己创造了学佛修行的机缘和条件，这样家里就是寂静处了。现在让很多人离开家庭、离开工作岗位到寂静处修行肯定有困难。很多人认为“我为了学佛、修行，什么也不要了，家庭不要了，工作也不要了。”这是放弃，是罪过，是伤害众生。

第四，忆念无常而放弃今生。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

舍弃今世不是不能生活，不是不能工作，要舍弃的是对今世的贪着。长期相伴的亲友，最终也都要分离；自己通过不择手段所积累的财富，到临终离开这个世界时一分钱也带不走。我们的神识像个游客，身体像个客店，现在神识来到了身体里，“客人”——神识不是永远居住，只是暂时居住在“客店”——身体里，最终还要离开。所以也没有什么可留恋的，没有什么可贪恋的。

我们最贪着的是亲友，然而一切都是无常的，尤其是亲人和仇人都是无常的。今天的亲人也许明天就变成仇人了，今天的仇人也许明天就变成亲人了。今天可能好得不得了，高兴地结婚，没有几天就开始闹离婚，就变成仇人了。仇人也是这样，也会变成亲人。所以这些亲敌都是无常的，没有什么可执着的。

一切随缘，相聚是种缘分，大家应该珍惜这个缘分，无论在一起多久，都应当和睦相处，不互相伤害。不管是聚还是散，都是靠因缘的。因缘和合了就要聚，因缘和合了就要散，该散的时候散，该聚的时候聚，不要执着这些。

有了结婚的因缘就结，实在没办法就离，没有什么的。“我要结婚了，这是头等大事啊！”太执着了，看得太重了。不久又要离婚了，“天塌了，地陷了，完蛋了，我要离婚了！”没有什么，这不是完蛋了，你没有断恶行善，还在愚痴颠倒，那才是完蛋了！一切随缘，该聚聚，该散散。不执着不贪恋就可以了。

很多人都想发财，晚上做梦都想发财，一听说别人中奖了，自己就动心了，天天出去买彩票，晚上回来供观音菩萨，然后祈祷：“我要中奖、中奖，中一百万、一千万。”你没有这个福报能中奖吗？求观音菩萨也没有用。你没有福报，观音菩萨也不能让你中奖。“我做买卖赔钱了，我完了！”“我的钱财被别人骗走了，我完了！”其实这不叫完了，也许是件好事。你真正赚钱了、发财了，那个时候才是完了，真的，那个时候你心里的压力、内心的痛苦是无法形容的。

有些人非常很羡慕那些明星、大老板、大企业家，自己也想当。你真正当上的时候，你才能感觉到，才能知道真实的情况。其实我们看电视剧也能看懂一些事情，以前一些人没进皇宫的时候，做梦都想进皇宫，真正进了皇宫以后才知道皇宫里的烦恼和痛苦。然后想出来，可已经出不来了，最后大部分都走进了绝路。

很多人想发财也是这样：“等我有钱了，可以做功德、建庙。”“我买彩票也是为了建庙，为了上师啊！等我中了五百万，一定要捐出来四百万帮上师，把寺院建得漂漂亮亮的！”不可能，你现在没有钱，所以能舍得，等你真中了五百万，就忘了建寺院的事了，也忘了上师了。你会想“还剩一百万怎么花呀？我应该留一半；不能这样白白地给别人，我要用五百万作本钱办个企业，然后再挣一千万，这个时候我就可以建寺院了。”等你真有了一千万，又想了“我现在资金有点紧张，等挣了一个亿的时候再捐吧！”欲望又高了。总是这样子，很难很难。没钱时想的与有钱时想的不一样，有钱时的心态与没钱时的心态也不一样。没有钱的时候都挺大方，挺有舍心。真正有钱了，一点点都舍不掉了。

你看破放下了以后，赚钱有钱了也行，这时钱是一种方便。那个时候对钱根本不在乎，无所谓了；黄金和牛粪等同，不执着了。这个时候有钱也行，拿钱做供养布施，利益众生，奉献社会等，是一种方便。没有看破放下之前钱是种障碍，如龙树菩萨讲的“积财、守财、舍财始终是苦。”看看你积累财富的过程，特别痛苦，哪有那么容易就能赚钱的，哪有这么容易就能发财的。你在积累财富的过程中，造了很多业，受了很多苦。真有钱了，又要守财，保护财，这也是痛苦。有钱了就有压力了，你会被它压得喘不过气来。保护财产也是一种困难、一种痛苦。如果没有钱财，就轻松了，门都可以不关不锁了。否则总是惦记窗户是否关了，门是否琐了。华智仁波切讲过，有一匹马就有一匹马的痛苦，有一只羊就有一只羊的痛苦，哪怕有一盒茶叶，也有一盒茶叶的痛苦，所以守财也是痛苦。最后是舍财。

你必须要舍掉这些财产，这更是一种痛苦。就像小品演的一样，人活着钱没了是痛苦，人死了钱没花掉也是痛苦。到临终的时候想放也放不下，想带又带不走，真的非常痛苦。那个时候，人的中阴身有神通，知道人间的这些事情，儿女、家人在争抢自己的财产，心里就更痛苦了。所以应该从心里放下，放下对钱财的贪着。

很多大德高僧有很多的眷属，有很大的寺院，有很广的事业，有很多的财产，但是他们一点都不会保留，不会留恋。在他们的境界里，一屋子的黄金和一屋子的牛粪是一样的。你什么时候能达到这样的境界，什么时候就不会受伤害了。

身体是暂时的，它是我们的神识暂住的地方，是客店。好比我们出差了，到旅馆或宾馆住宿，第二天就走了，我们不会执着这个房间。所以不要太执着这个身体。到人生最后的时刻，什么都带不走，所以没有什么可留念的。对亲友、财产，包括对身体的贪着都能放下，才是出离心；对世间没有贪恋，没有贪着，才是出离心。

“舍弃今世佛子行”，就是舍弃对今世的贪恋、贪着，这就是佛子行。那是菩萨、佛子应该做的。你看看自己能不能当大乘行者，若是你做不到这些，就不是大乘行者，也不是佛子了。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！