《佛子行三十七颂》讲记（一）

（达真堪布仁波切宣讲于2011年5月——6月）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是万盏法会的第一天，在这里给大家简单地讲解一下《佛子行三十七颂》。这部论典加持力非常大，对大家的帮助肯定也非常大。佛子陀美是藏地的一位大成就者，当年他在世的时候有一种征兆。按理说，类似狼和羊这些动物是不能共存的，但是他身边的人和动物都能和睦相处，从来没有互相争斗、伤害的现象。这就说明佛子陀美的相续中具有慈悲心和利他心，因此能够感染和影响周围的环境与身边的众生。

具有慈悲心和利他心才能利益众生，才能真正教化众生。否则再费心机，表面上做的再好，也感化不了人，更度化不了众生。这点很重要。

虽然佛子陀美已经圆寂了，我们没有福报与因缘能够亲自拜见他，但是我们可以学习他的《佛子行三十七颂》。他圆寂前讲过，这部论典是他的遗嘱，是他度化众生的一种窍诀，若是想解脱、想成佛，就要靠《佛子行三十七颂》。

我们学修《佛子行三十七颂》，可以获得佛子陀美的加持，这样在我们的相续中也一定能生起无伪的慈悲心和利他心，这样我们解脱成佛就不难了，自然就能圆满成就。

在佛子陀美写完这部论典以后，在房顶上校对的时候，突然刮起的风把所有的文稿都刮走了，再也没有见到。这说明天界的众生已经把这部殊胜的论典迎请走了，后来他又重新写了《佛子行三十七颂》。

《佛子行三十七颂》虽然词句不多，也不是很复杂，但是意义非常深。全国、全世界，只要是学习藏传佛教的，都要学修《佛子行三十七颂》。藏传佛教也分好多教派，平时各修各的传承，各修各的法。但是《佛子行三十七颂》是各教派都非常重视，都要修持的法。这说明了这部论典度化众生的力量非常广大。从表面上、词句上看，类似《佛子行三十七颂》这样的著作、论典不计其数。为什么单单它能这样广大地利益众生呢？这说明作者当时造这部论典时有不共的发心。佛子陀美的发心一定非常纯净，因此才有这么大的力量。发心很重要，发一个清净的心，清净的愿，这个力量不可思议，能超越一切，能圆满一切，所以大家要重视发心。

这次也可以讲其他的论典，但为什么选择《佛子行三十七颂》呢？一方面由于它的加持力；另一方面，它包含了我们解脱成佛的一切要诀。若是大家能够学修这部论典，一定能解脱、能成就。大家千里迢迢来到这里不容易，希望大家都能以恭敬之心用心谛听。否则虽然身在闻法、修法的行列中，但是不可能得到任何利益。

在这里，具有菩提心的人才是菩萨。菩提心有两种，有胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。佛子是指那些具有胜义菩提心和世俗菩提心的菩萨。入大乘妙道的人都是佛子，都是菩萨。比如说资粮道、加行道虽然是凡夫地，但是因为具有愿行菩提心，所以也可以称为菩萨。佛有身子、语子、意子三种。菩萨才能证悟佛的真实密意，所以菩萨是佛的心子。

《佛子行》主要讲的是发心和行为。一位大乘行者，一位佛子、一位菩萨应该怎样想，怎样做。也就是在任何时候，应该存什么样的心，保持什么样的心态；应该怎样做，怎样取舍善恶。这就是《佛子行三十七颂》里讲的。

《佛子行》分初义、论义、末义三个。论义一共是三十七个偈颂，所以叫三十七颂。初义分礼拜和立誓。做礼拜的意义是，一个智者无论做什么事情，首先都会祈祷自己的本尊、上师或佛菩萨。这意味着他要做的事情都能迅速圆满。佛子陀美也是为了能够圆满这件伟大的事情而首先做礼拜。这也是我们的学处。

我们是信佛学佛的，要做智者，要跟佛子陀美学，所以做任何事情的时候，应该先做礼拜。

礼拜有身礼拜、语礼拜和意礼拜。身礼拜和语礼拜固然重要，但最重要的是意礼拜，心里恭敬、忆念本尊、上师或佛菩萨的功德。这样我们的心自然就能稳定了，做任何事情都有力量了。

任何时候，佛菩萨、上师三宝都是所依，我们靠这些所依，任何时候都坚定自己的信念，不动摇自己的决心，这是成就的根本。无论是成就世间还是出世间，暂时或究竟的利益都要靠这些。我们现在就是信心不足，尤其是遇到困难、遇到违缘的时候，非常容易丧失信念，动摇决心。我们经常说顶礼、祈祷，就是让你对佛菩萨、对上师本尊具足信心。这样他们就会帮助你坚定信念，帮助你不动摇决心。就是说你能忆念他们的功德，能一心祈祷，他们就成了你坚定信念、不动摇决心的一种助缘，这叫加持。

学佛就要学这些，不是只在那边迷信，只在那边磕头祈祷。什么叫磕头、祈祷？表面上磕头，不管是五体投地，还是全身着地，若是内心深处没有恭敬，没有信心，就是虚伪的、虚假的，这不是真正的身礼拜。身礼拜是恭敬的表现，是通过这样的动作启发内在的恭敬心，启发内在的信心。很多人每天都在磕头，是不是发自内心？有没有启发内在的恭敬心和信心？有没有通过这样的一种方式方法，坚定自己的信心？若是没有，就没有多大意义了。

我们每天念这些偈颂、祈祷文、赞叹文，这叫语顶礼，语顶礼是内心恭敬的一种表现。你每天对着佛菩萨，或者对着这些殊胜的对境念，有没有表里如一、发自内心？有没有忆念他们的功德？有没有生起信心？若是没有就没有意义了，就是欺骗，一定要观察自己。

在我们患得患失、提心吊胆的时候，为什么不相信、不祈祷呢？相信上师三宝，实际上就是相信自己，一心祈祷才是真正的力量，才是成就的根本。我们要跟佛子陀美学，做任何事情首先一心祈祷本尊、上师、佛或菩萨。主要是你的心能定下来，能达到一心。一心本身就是一种力量。

佛子陀美做《佛子行三十七颂》的时候，首先顶礼了本尊，顶礼了上师，这就说明他是位智者、是位成就者。做礼拜有二层意义：第一，能够顺利地圆满这个事业；第二，我们这些后学者从中能衡量他内心的功德与成就，从而相信他以及这部论典。

首先顶礼观音菩萨，“南无罗给夏RA雅”。“南无”是顶礼的意思，“罗给夏RA雅”是世间自在王，就是观音菩萨。在此处为什么要顶礼、祈祷观音菩萨呢？第一，观音菩萨是佛子陀美的本尊；第二，观音菩萨是三世诸佛慈悲的象征，我们这些后学者若是要在相续中生起无伪的慈悲心、利他心，主要是一心祈祷观音菩萨。

什么叫本尊呢？比如说能将阿弥陀佛、观音菩萨、莲花生大士、金刚萨垛视为十方三世一切诸佛的总体。能够将各种各样的佛、菩萨视为阿弥陀佛，观音菩萨或者是一尊佛的幻化和游舞，总集的时候是一个，幻化的时候有那么多，这就是本尊。

佛子陀美把观音菩萨视为诸佛的总体，能够把这些诸佛都视为观音菩萨的幻化和游舞，所以观音菩萨是他的本尊。在此处他为什么要祈祷本尊呢？第一，祈祷本尊了，实际上是祈祷了十方三世一切菩萨或上师；第二，祈祷本尊了，也是祈祷上师，在这里本尊和上师一体的。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

这里主要是祈祷上师，上师和本尊是一体的，上师就是本尊，本尊就是上师。“虽见诸法无来去”，虽然他亲见了诸法的实相，就是无来无去，不生不灭，远离八边戏论的大空性，具有了证悟空性的智慧。

这就是以智慧不住三有。以悲心不住涅槃，这就是大乘行者，这就是菩萨。仅有智慧没有悲心，不能利益、度化众生；仅有悲心没有智慧，不用说度化众生，连自己都度不了。所以以智慧不住三界，也就是有无我的智慧，有空性的智慧，断除了轮回的根。

“然唯精勤利众者”。 轮回的根是我执，没有我执就没有烦恼，没有烦恼就不造业，不造业就不轮回，这就是不住三有。三有也叫三界，就是欲界、色界、无色界。他以无我空性的智慧超越了三界，现量见到了诸法的实相。但他不像那些声闻和缘觉，自己进入那种寂灭的状态，享受禅乐，他具足大悲心，时时刻刻不顾一切艰难困苦、严寒酷暑地利益众生，这是大悲心。

他知道一切众生都是自己的父母，这些父母正在遭受着痛苦，自己不能独自享受、快乐，应该让这些父母众生也解脱，也快乐。他有这样的悲心，想拔除众生的痛苦，所以就不住涅槃，不停、不断、不顾一切地帮助众生，利益众生。

所以主要是有悲心和智慧，智悲双修，只有智慧度化不了众生，还要有悲心与愿力。现在在六道里有很多佛菩萨，就像在《普贤行愿品》里讲的一样：“犹如莲花不住水，亦如日月不住空”。他们虽然在六道里，但是不受六道的痛苦与染污。他们不是轮回，因为不受业力的牵引；他们不是以业力而来的，而是以愿力来的。以业力而来是不自由的，是痛苦的，叫轮回；以愿力、悲心而来的，是自由的，是想解除众生的痛苦，利益众生。

很多人一说解脱，就以为要离开人间，离开社会，离开红尘。不是这样的，主要是没有烦恼，不被业力牵制。我们的身虽然在六道里，但是心不属于六道，这样当下就可以解脱，当下就可以成佛。解脱成佛不是要离开这个肉体，也不是要离开这个社会，离开这个环境，而是心要超越世间。这些显现上的，属于轮回的事情，都影响不到你的心境，影响不到你的心态的时候，你就超越了。超越就是不受影响，如如不动，了了分明。

我们现在经常受影响，有一点点顺心如意的事，就开始高兴了，这叫动心，这叫受影响；有一点点不顺、错事的时候，就开始烦恼痛苦，总是跟着境动，随着境转，这叫动心，这叫受影响。无论什么时候都不受影响，无论顺境逆境都影响不到自己的心境，都影响不到自己的心态，心里没有爱也没有恨，这是心不动。

没有分别的爱叫大爱，那是无量无边的。所以有分别的贪爱没有了，不爱也不恨，心不动摇，不受影响，你就超越了。心不属于三界，不属于轮回，这叫不住三界。不住涅槃的意思是，虽然你的心境超越了三界，但是你只进入那种寂灭的状态，享受着那种喜悦、禅悦，不去度化众生，利益众生，那叫住涅槃。你有大悲心，有强烈的想拔除一切众生痛苦的心愿，所以不会不度化众生，不会不利益众生，这叫“以大悲不住涅槃”。

“胜师怙主观音前”，在这里主要是顶礼上师。要领悟佛法的奥妙，想成就成佛，要领悟证得《佛子行三十七颂》的内容，就要靠上师的窍诀。上师和本尊是一体的，修本尊、修上师，形象上观成上师也行，观成本尊也行，但必须是一体的。成就的根本是本尊，修持本尊的时候，一定要把本尊和上师视为一体。上师是加持的根本，修持上师的时候，也一定要把上师视为本尊。此处也是教导我们，任何时候上师和本尊都是不能分开的。

若是你把上师视为一般的凡夫，只能得到凡夫的加持，那是如水般的加持。若是你能把上师视为佛或本尊，就能获得佛或本尊的加持，那是尤如甘露般的加持。你把上师视为佛恭敬、祈祷，实际上你恭敬的是佛，祈祷的是佛。大家都听过狗牙的故事，把狗牙当成佛牙也能得到佛牙的加持。同样，不管是上师还是善知识，如果能够视为佛的话，就能获得佛的加持。

“三门恒时敬顶礼”。这谁能做到？他也没有整天磕头、念赞叹文或祈祷文，没有恒时敬顶礼，也有不礼拜不磕头的时候，也有不念祈祷文的时候啊？不是这样理解，做礼拜不是只用身和语来做，主要是意念。若是心中具有坚定的信念，具有真诚的恭敬心，尽管你在表面上没有磕头，没有念祈祷文，没有特意去想这些，你也是在做礼拜。

念佛念到一心不乱，也是这个意思。现在很多人都认为嘴里念着“阿弥陀佛”然后干活，做其他的事情，这叫边念佛边干活。若是你真正明白了佛，真正证悟了佛，你的相续中有了这样的见解、见地，无论是行住坐卧、吃喝玩乐，都是念佛，这叫边念佛边干活，这叫边念佛边吃饭，这叫边念佛边修行，这叫念佛念到一心不乱。“三门恒时敬顶礼”是这个意思。

第二，立誓言。前面是做礼拜，顶礼本尊，顶礼上师。下面是立下誓言。为什么要立下誓言呢？智者不会轻易立下誓言，他一旦立下了誓言，纵欲命难也不会放弃。

我们学佛修行首先也要发愿，即立下誓言。无论做什么，既然立下誓言了，就不能舍弃誓言。不舍弃誓言，坚定自己的决心是成就的根本。我们要谨慎，不能轻易立下誓言，轻易立下的誓言一定会轻易舍弃的。要好好想想，仔细想想，自己一生当中应该做什么，应该达到什么样的目的。

舍弃誓言的罪过非常大，不用说在佛法里，在《二规教言论》里从人规的角度来讲也是如此。舍弃誓言的人，就是一具没有生命的烂尸体！这些善神护法、龙天护法都不会护持这种人。所有的神——家神、身神都会离开。没有了护法与神的保护，做任何事情都不会成功，都不会圆满。我们经常讲的戒律，就是密宗里讲的誓言，破戒就是失毁誓言。最终的成就要靠密法，密宗里讲守护誓言是成就的根本，破坏誓言是成就最大的障碍，破坏誓言的人不会有成就的。不管是从世间的角度来讲，还是从出世间佛法的角度来讲，都要守护誓言，不能舍弃自己的誓言，这是很重要的。不舍弃誓言，朝着既定的目标努力，慢慢就会成功。没有一下子成功的，没有一下子都圆满的。

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

“利乐”可以分开讲。利主要是指暂时的利益，世间的福报。乐是究竟的利益，就是我们最终的成就，就是声闻、缘觉、佛三菩提的果位，就是乐。无论是暂时的利益，还是究竟的利益，都是“之源诸佛陀”。只有成佛了才有真正的利益，才有真正的快乐。之前没有，即使有也是暂时的。一时的快乐不是快乐，暂时的快乐不是快乐，暂时的利益不是利益。

三大根本苦——变苦、行苦、苦苦，都是苦；一时的快乐是变苦，暂时的利益是行苦，都是苦。所以目光不能短浅，不能只为暂时的利益，不能只享受一时的快乐，这都是没有意义的。我们学佛人不是不要快乐，不是不要利益，而是要永恒的快乐，要究竟的利益。总想追求暂时的利益，总想享受一时的快乐不是修行人。

“贪欲今世非修行”。我们这些凡夫是颠倒的，假当成真，苦当成乐，将一时的快乐当成快乐。这不叫乐，即使当下乐了，过后还会有很多烦恼和痛苦。现在我们享受的世间福报都不是真正的快乐，不是真正的幸福；我们这些凡夫从来没有感受过真正的快乐，没有尝试过真正的幸福，我们正在遭受着痛苦，所以大家真的要明白。有时候我们也有顺心的时候，也有如意的时候，但是过后还是烦恼，还是痛苦。我们为了幸福，为了快乐，也曾不择手段，但是越抹越黑，越弄越痛苦，这叫背道而驰。

只有成佛的时候，才有真正的快乐，才能获得真正的利益。这些世间的福报，名闻利养不是不要，而是不能为了这些而奔波。我们好好地学佛，好好地修行，好好地发菩提心，发利他心，然后去帮助他人，世间的福报、名闻利养自然而然就有了。

以前和大家讲过，火点着了，不去求灰，灰自然就有了。世间的福报，如幸福、快乐等这些名闻利养到时候都有。那些大德高僧要的不是这些，都躲到山上，躲在山洞里了，但是怎么也躲不掉。修来的福报就是这样，即使什么都不要也会有。

怎样才能成佛，是不是无缘无故地就可以成佛？不是，成佛靠的的是修持正法。要获得利益，获得快乐就要成佛，要成佛就要修持正法。以前给大家讲过，成佛即福德资粮和智慧资粮圆满。福报圆满是心想事成，智慧圆满是一切通达无碍。用简单的话说，生活上没有任何的困难，心灵上没有任何的障碍和疑惑就是佛。谁不向往，谁不想获得啊？若是想成佛，就要修持正法，修持正法才能成就。

什么叫修持正法，怎样才能修持正法？“亦依了知其行故”就是《佛子行三十七颂》。学修《佛子行三十七颂》，这叫修持正法。要修持正法，就要修持《佛子行三十七颂》。佛法广大奥妙，但是所有的窍诀都集中在这里，这是近水近法。若是能精通《佛子行》，实际上就是精通了一切佛理；若是能成就《佛子行》，就成就了一切所愿。

“于此宣说佛子行”。要获得暂时或究竟的利益或快乐，就要成佛；要成佛就要修持正法。正法即三藏十二部显密一切经典，个个都要学，都要修，什么时候能学完，能修成？不用都学，只要学简单易懂的《佛子行》即可。所以，佛子陀美仁波切发愿写《佛子行》。为了自己，也是为了众生，但主要是为了我们这些众生。

我们不是要写《佛子行》，而是要讲解《佛子行》，听闻《佛子行》。既然有了这个愿望和发心，有了这样的誓言，就不能轻易舍弃，一定要讲解完，一定要听闻完整的传承。这次一共讲解七天，时间还是有点紧张，但只能这样了。大家都好好地学修《佛子行》，最好都能背下来，时时刻刻以《佛子行》这样的殊胜窍诀对治自己的烦恼，调伏自己的习气；好好地纠正自己，改正自己。学佛就是要改正我们的思想和行为。只念佛、拜佛不叫学佛，不叫修行。学佛修行，就是要改变心态，改变行为；主要是改变心态，怎样改变心态呢？就是靠《佛子行》，依《佛子行》而改变。这是《佛子行》的初义，还有论义和末义。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！