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破戒过患与持戒功德之差别
《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱
《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家、出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当忏悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”持戒如饮甘露、醍醐，破戒犯戒如服毒药，因此欲离苦得乐者，当善加取舍。
破戒与轻视学处的人，享用信施，有无穷的过患。戒行清净者，纵然受用三千大千世界的所有财物，也不会有丝毫障碍，供养他的施主也会因此获得无量福报。破戒者就像破瓶烂器，如果仍然享用信施，后世过患极大，佛为了破戒者后世少受痛苦，严厉遮止破戒者享用信施。
《毗奈耶经》云：“宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。”
《宝积经》云：“宁以烧热铁鍱为衣，不以破戒之身，而著袈裟。宁吞热铁，不以破戒之身，食人信施。”
《宝蕴经》云：“佛说破戒受信施过患已，五百戒不净比丘共言，不能享信施，言讫归俗。余比丘呵责彼等，佛告诸比丘，勿责彼等。具追悔心，住于在家，彼等即为信受业果。彼五百比丘死后升兜率天，当来弥勒成佛转法轮时，为首批眷属。”又云：“复有二百五十比丘，闻佛所言，流泪悲泣而言：‘吾等乃至未得圣位间，宁死而不受用信施。’佛言：‘诸大士，善哉，善哉。’”
《弥勒狮吼经》云：“弥勒言：‘若用信施，极难消受。’闻如是语故，五百比丘怖畏归俗住家。文殊见此已，赞言：‘善哉，善哉。不喜受用信施，当生如是惭愧及追悔。宁于一日之中，多次舍戒，而不以破戒之身，受人信施。’”
《宝积经》云：“宁可一日，百数归俗，不应破戒，受人信施。”
《制罚犯戒经》云：“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。”
《优波离请问经》云：“犹如狮子具戒者，于彼犹如狐狸破戒之人，乃至与一齿木作承侍者，或共住而眠，若明相未出，当于九十万年堕地狱中，若明相既出一千四百四十万年堕地狱中。”
《瑜伽师地论·声闻地论》中宣说了持戒的十种功德：
①“尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能得涅槃。”
②“於临终时起如是念，我已善作身语意行。非我恶作身语意行。乃至广说。若有其趣作福业者作善业者作能救济诸怖畏者之所应往。我於斯趣必定当往。如是获得能往善趣。第二无悔由无悔恨所有士夫补特伽罗。名贤善死贤善夭逝贤善过往。”
③“遍诸方域妙善称誉声颂普闻。”
④“寝安觉安远离一切身心热恼。”
⑤“若寝若觉诸天保护”
⑥“於他凶暴不虑其恶，无诸怖畏心离惊恐。”
⑦“诸憙杀者怨雠恶友虽得其隙，亦常保护。”
⑧“一切魍魉药叉宅神非人之类，虽得其便虽得其隙，而常保护。”
⑨“法无艰难从他获得种种利养。”
⑩“一切所愿皆得称遂。”诸位智者，当受戒持戒，勇猛修学。
《比丘珍爱经》云：“清净受戒人，形色极殊妙，安住戒律中，诚信诸学处，此人一日中，积福无限量，终将获佛果。”
《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树木等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道；戒如药树，治疗一切众恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”
《摄波罗蜜多论》云：“当知凡世出世间一切圆满，悉由戒律而生。何以故？圆满戒律乃一切之生处也。犹如大地，乃为药草花卉林木之所依，如是戒律乃一切圆满之所依处。”
《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”
总之，与破戒的过患无量无边相反，持戒的功德无穷无尽。如此引用佛经祖语的目的无非是要令在家、出家行人明辨取舍，对破戒生起厌离怖畏心，对持戒生起欢喜敬信心。
《三摩地王经》云：“如人数观察，由住彼分别，能令心于彼，如是如是住。”如果我们经常观察、作意、思维，正念就会相续生起并且逐渐稳固。
在此顺便抉择末法时代戒行清净的标准。《大乘大集地藏十轮经》云：“复次大梵，若善男子，若善女人，以净信心皈依我法，或趣声闻乘，或趣独觉乘，或趣大乘，于我法中净信出家受具足戒，于诸学处深心敬重，于四根本性罪戒中，坚固勇猛精勤守护，如是之人，常为一切非人等随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。”
又云：“若善男子，若善女人，于我所说别解脱教所制四种根本重罪清净无犯，我是彼师，彼是弟子。随顺我语，善住我法，一切所作皆得成满，此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法。”
印度调伏天论师所作《毗奈耶经释》以及雪域妙慧大师《戒律根本颂·日光疏》等权威论著中都明确指出末法时代戒律清净的标准是以不犯四根本重罪为界限，并对其余自性罪等谨慎防护，极力守持。若犯四根本罪之一则为戒律不清净，若四根本罪未破则名清净居士、沙弥、比丘尼、比丘。
成就密咒的根本也是戒律。《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”纵然是居家修密的瑜伽士，除了现出家相及作羯磨等少分遮罪的学处之外，其余都必须依毗奈耶中所宣说行持，更何况出家修行人，岂能不依成就根本的别解脱戒？《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”
如果如法如律地守持戒律，一切资具受用都不会缺乏，并且轻而易举就可获得。《大悲白莲华经》中说：“在我的教法里，只要能够受持四指袈裟，若不能如愿得到饮食，则我欺诳佛陀，誓不成佛。”又说：“假使一切在家的士夫们仅在拇指上耕田，我的出家弟子们也不会被生活所困。”《治罚犯戒经》中也说：“舍利弗，我的圣教不会因过失而斗争，我的弟子们不会为衣食而辛苦。因此，舍利弗，大家尽可精进地修持佛地功德，勿须贪求世间财利。”即使我们在修行过程中为衣食生活所迫，也应该深心忍耐，以大悲世尊及前辈高僧大德为榜样，安住在知足少欲的无贪心境中。如浮云般的财物，终究非是坚固之物，而且贪心永无止境，因此衣食受用只要饱腹暖身即可，永无变易的无上菩提果尚未得到，明天死还是后天死，都没有把握，因此应当速求菩提。卡热巴格西说：“虽然不事稼穑，也未积累资具，修行人冻死或饿死的，以前曾见过听过吗？以后也永远不会看见听到的。”
