在家过患与出家功德之差别

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”经中还说出家纵然堕入地狱，也如皮球入水，一触即起，在家人却如石块沉水，极难漂起。因此，奉劝有缘者，千万不可诽谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，将来业报成熟时可能连如来都会诽谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于亿万劫中沉沦于三恶道中难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、诽谤过僧人，现在应当生大恐怖，至诚发露，哀求忏悔，发愿尽未来际永不复造。《赞僧功德经》云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”

时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，然而不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，假使其刹那间的功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有受三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。因此，作为白衣居士要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤，当然在依止时可择其善者而随学。如果看见出家人犯戒破威仪，应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，因此，纵然他们有过错，也应当观清净心，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，即使无力帮助，也绝对不能揭露宣扬过失。《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，犹如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”

最后，再引经据典，以对比的方式说明自己出家、助人出家的功德以及阻止他人出家的果报。

佛在《贤愚经》中深入细致地宣说了出家的功德，智者闻此定会心生欢喜，乃至引生欣慕之念。经中说以布施的功德可以在十世中享受福报，在六欲天及人间往返十次，但是比起允许自己的眷属出家及自己出家的功德，那相差太远了！因为，布施的果报是有限量的，而出家的功德却是无量无边的。持戒的果报可以转生梵天，但是在佛法中出家的果报却是不可思议的，乃至菩提果间其福报都不会消尽。譬如有位良医使一百个盲人重见光明，又如一百个罪犯应被挑去双眼，一个有能力的人，救护免去此难。虽然这两个人的福德是无量的，但是却远远不如开许眷属或自己出家的福德广大。这是为什么呢？因为，布施百人眼睛，受施者只能得到一世的利益，并且肉眼本是无常毁灭的本性，决定会坏灭的。如果开许眷属或自己出家，可使众生得到无上慧眼，慧眼的本性是历劫不会坏灭的。由出家的福报，可以辗转生人天中无穷无尽的尽情享受欲乐，直至成佛。这又是为什么呢？由于出家所行之法，可以摧灭魔的眷属，绍隆佛陀种姓，摧灭邪恶之法，长养善妙之法，灭除罪垢，兴造无上福业。因此，佛说出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比虚空还广。

佛在《出家功德经》中极力赞叹出家，同时也详尽地宣讲了毁坏他人出家、对他人出家作违缘障碍而给自他造成的严重后果。望智者对照经文善加取舍。

经中阿难尊者请问世尊，若人出家得何功德，毁人出家得何罪报？佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，常受天人乐；若有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。”

又云：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七菩提分法、涅槃之因；设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业堕地狱中，常盲无目，受极处苦；若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼，亦常生盲；在三恶趣，久乃得脱；若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我于百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记是人当有解脱时。所以者何？皆由毁出家故。”

因为出家能见一切善法，能观诸佛清净法身，能观身心痛苦、无常、无我、不净，见三十七菩提分，趋涅槃城。而毁人出家则使人于善法中断掉一切希望，不能观诸法苦空、无常、无我，不见三十七菩提分，终不能见涅槃城。综上所述可得结论，这样毁人智慧眼目，影响延及生生世世，自然果报惨厉，受苦无期。

《经观庄严论》中弥勒菩萨云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”《菩提道次第广论》宗喀巴大师云：“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一。”