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《皈依问答录》 ︱ 益西彭措堪布.编述 ︱
三十四、为什么说没有真正的归依戒，就得不到所有佛教大小乘所说在家出家的戒体？
答： 一、真正归依三宝是一切戒律的入门之处
世亲菩萨在《俱舍论自释》中说：“是故归依，普于一切受律仪处，为方便门。”即要受持一切的律仪，都必须从归依这个门进入。好比要开车从高速公路去往某地，如果没有进入高速入口，就无法经过一个个中途的城镇，最终到达目的地。
二、归依是一切戒律的根本所依
《归依七十论》云：“近事 [1] 归三宝，此是八律本。”意思是：居士归依三宝，归依是不可缺少的先决条件，此为八种律仪 [2] 的根本所依。而且，在大乘中，受菩萨律仪与金刚密乘戒也都必须以具足真正归依为前提。甚至仅仅受持一天的八关斋戒，也不可缺少的还是归依。《俱舍论》中说：“近住 [3] 余亦有，不受三归无。”即是说，不受五戒（余），也可以受八关斋戒（近住），但是不受三归，则肯定得不到八关斋戒。
这里所谓“归依成为一切律仪之根本所依”的密意，就是通过真正的归依能坚固希求涅槃的意乐，以此希求涅槃的意乐能发生一切律仪。换言之，真正归依了三宝之后，由听闻导师佛所开示的涅槃法、如理作意涅槃法、由僧众作为助伴共同修学涅槃法，为了成办自他二利希求证得涅槃的意乐就会逐渐坚固。以此涅槃意乐为等起，便会逐渐生出佛教三乘所说在家出家的别解脱律仪、菩萨律仪与三昧耶律仪。《归依七十论》云：“众人可受戒，未归依不得。”
三、受归依时应注重誓愿
另外，应引起注意的是，并不是说参加了归依的仪式，就一定能获得归依的戒体。必须具足以佛为导师、正法为正道、僧伽为善侣的誓愿，在这样誓愿的引导下参加归依的仪式，才能得到圆满的归依戒。因此要想真正得到乃至更好地守持三乘的戒律，就应该扎扎实实地打好归依戒的坚实基础。
答：对三宝真正的归依，不仅是内道三乘一切戒的基础，而且也是内道一切功德的基石。
一、归依后才会去了知四圣谛、八正道等的正见
如《俱舍论》中云：“诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃，此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”就是说，归依了佛法僧三宝后，会用智慧观察而通达四圣谛、八圣道，最后获得涅槃安乐。因此对三宝的归依最为殊胜，也最为珍贵，众生归依了三宝后，必然能从众苦中获得解脱。
二、功德从修行中产生，修行以归依为前提
内道的功德，就是三士道的功德，这些都要通过修行才能获得。比如要获得八种异熟功德、八种异熟果报等，并成就能快速修一切种智殊胜的善妙所依，必须要依靠殊胜的共下士道十善等修行，而此唯有内道中才有正确无误圆满的宣说。同样，要获得中士道的阿罗汉果位，在共下士道的基础上，需要修行四圣谛或十二缘起；要获得上士道的佛果，在共下、中士道的基础上，需要发菩提心、修行六度四摄等这些大乘不共的法要。这些出世功德出生的前提，都是建立在真正归依的基础上的。
因此，内道每一法门的修行引导文，必然是以真诚的归依开始。并且正行部分往往只念诵一次，而归依的偈颂则需要念诵三次，这表示只有归依心真正生起后，正行的修法于内心才能如量生起。
正因为真正的归依是内道一切功德的基石，所以归依所能产生的福德也就不可思议。如《无垢经》云：“归依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
三、归依心越深厚，产生的功德越大
同样归依心越深厚，产生的功德也越大。如《涅槃经》说：“归依三宝者，速得佛果位。”《集学论》也说：如果一个人时常对三宝恭敬、供养，没有疲厌之心，那他就能超越四魔，很快成就无上菩提。
