正宗分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，】

当时法藏比丘听到佛讲解严净国土之事，一一都清楚地见到。也就是得佛威神力加被，当时开了广阔的天眼，目睹了无数刹土的情形。汉、吴两译中说，佛讲完经，法藏专一其心，即时便获得天眼彻视，睹见 二 百一十亿佛国中人天善恶及国土好丑。

眼见为“睹”，心明是“见”。即对无数刹土的情形不但亲自见到，而且一一辨别、了知，知道了无数刹土中依正二报的事、理、因、果等。

这里说到“二百一十亿刹土”，实际是表示十方无数刹土。《大智度论》中说到，当时法藏比丘得到古佛指引，让他见到十方一切刹土的情形，包括净土、秽土，净土中又有报土、化土。因此是见到无数刹土种种差别之事。比如国土器界方面，色、声、香、味、触五尘的状况如何？其成就因缘如何？果位功能如何？怎样加持众生的心使其得利益？如此分析下来，确实有无量无边的情况。

众生的心变现的各种国土相，有的粗劣，有的精妙，有的具足功德庄严……这里有种种染净、凡圣的差别。比如有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土等各种层次。而生到国土的方便也有很多差别，有的要证到空性才能生入，有的以佛某方面的愿力、以特殊的方便能够往生等等。像这些刹土的情况都要一一观察清楚，才能预先设计出自己刹土的蓝图。毕竟一切都是缘起法，只有观察、抉择、确认才能制定发愿的内容、建立佛国的方案。

法藏比丘的大愿是要摄取无数国土的精妙，所以他要在无数国土里采纳种种优点，而且要观察这些精妙之处由什么因缘或方便才能成就。又要看到各个刹土有哪些缺点，哪些方面对众生不利。比如：有些刹土不能全面地摄受众生；有些刹土生入之后，不能保证全部得到不退转，或者不能保证一往生就得到不退转；又有些刹土只能摄受圣者，不能摄受凡夫；有的刹土不是色、声、香、味、触都能广作佛事，比如有的只能用香作佛事，有的只能以声音作佛事；有些刹土的知名度不广；有些刹土并非以名号来摄受众生……总而言之，把这一切情况都看清楚了。然后，把其中的精妙之处一一提取出来，采纳在自己的国土里；而对其中的缺陷、对各种负作用都要想方设法避免。这些考虑好了，还要进行综合。所以，要把无数刹土的精妙完全综合在一个国土中实现，这太不容易了！

所谓天人的善恶，也有很多差别。比如，能使现前和来世得到安乐的行为，叫做善；不能使现前和来世得到安乐的行为，叫做恶，这是很粗的定义。进一步，只要是由执著我的心发起的行为，无论怎么精进行善，也还是落在恶当中；没有执著我的心，以无我空慧发起的善行，才属于善。再进一层，如果是取相、著相的善，那全部叫恶；不取相、不著相的善，才叫做善。比如做一个布施的行为，以三轮体空的智慧摄持，就是善；以执著三轮的心摄持，就是恶。再进一步，只要心落在相对的二边上，就都是恶；心离开了二边，圆融中道，才是善。更进一步，执著在圆理上，叫做恶；不著在圆理上，叫做善……这就看出，善、恶的境界有深浅很多层次。而法藏菩萨对这一切都观察得非常透彻，他对十方国土天人善恶的情况，可以说是了如指掌。他的大愿就是：要让自己将来成佛的国土，成为一味大乘善根界，成为“诸上善人聚会一处”的大净土。

我们可以设想：当时他见到有些国土的有情虽然能够行善积德，但一直是以执著我的心在做，这样就没办法了脱生死。所以他就要求自己的国土有强大的加持，能让每个人都不起我和我所的念头。进一步，如果还执著有自性的法存在，那还是寂灭不了虚妄分别。没办法止息取相的心，因此就证不到大涅槃。这又如何解决呢？只有证悟无生，然后做一切时才开始不著相，这就要求国中连水、鸟、风声都说无生法，来使有情证到无生。或者观察到：众生享乐时，心马上就会耽著在乐受上，起很多负作用。所以要求自己的国土，众生受用色、声等五尘得到乐受时，同时要让他心里不染著；不但让他心里不染著，还要以生乐受的因缘，增益他的菩提善根、增长修行的觉受。总之要让国土中的一切都唯一起加持的作用，而不起任何负面作用。

像这样，要对十方无数国土的情况，做非常周到、具体的观察和思维，才能从中摄取精妙，而这个过程十分漫长。

【起发无上殊胜之愿。】

这时，法藏菩萨是亲自见到了无数刹土的状况，顿时激发了他无上的大愿。这回更坚定了他的雄心壮志：一定要建成十方世界中的第一佛国。

“无上殊胜之愿”：无有超过其上，叫做“无上”；极其稀有、超胜，叫做“殊胜”。“愿”，就是从自心中发起誓愿。什么样的无上誓愿呢？总的是指发起了无上誓愿：摄取无数刹土所具有的精妙，并让这一切都在自己成佛的国土中出现。

法藏菩萨已经看到了十方无数佛国种种的状况，他发的不是局部的愿，而是“一中摄集无量”的愿。这就是“无上”。或者从细节上说，所谓“无上”包括国土的庄严无上、受用的安乐无上、光明和寿命无上、名号无上、往生的因无上、往生后所得的利益无上……合起来就是总的四十八愿的体。

因此，有弥陀无上大愿海的成就做为保证，我们应当相信佛本愿的无上境界。这叫做“一门即是普门”，也就是西方净土这一门中圆满具足一切，因此称他为“大义门成就”，或者赞叹为“弥陀一乘愿海无上圆满成就”。所以不必顾虑：我生到极乐世界，会不会只得局部的利益或有限的利益，我这么做会不会吃亏？会不会耽误我成佛？或者会不会还不太圆满、不太殊胜？

这里，只要能认识弥陀本愿极其圆满的内涵，真正对弥陀愿海的无上殊胜、圆满生起了决定的信解，那心里是非常断定的：这决定是一个全摄、全收的法门，决定是阿弥陀佛的悲愿力直接顺应众生的心，要最方便地惠予利益。一生到阿弥陀佛的国土，就等于生到了十方无数佛国，因为在这一个国土中已经圆满摄集了十方无数佛国的精妙。看到事实真相是这样的，就会发起决定求生极乐世界的心，而不会再犹豫。

丙四、持受彼法后结成四十八胜愿分七：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿

丁一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严

【其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。】

法藏菩萨的心很远大，他有坚定的志愿，无论历时多久、困难有多大、要积多少资粮、付出多少辛苦，他都在所不计。用他自己的话说：“假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”

因此，他发愿后心里非常寂静。毕竟这须要脚踏实地的修行，要每一步都实际证到，才可能满愿。“志无所著”，指他的心或者志愿根本不耽著在任何世间法、任何小乘下劣作意或者任何戏论法上。他知道只有以自己的心来庄严净土，离开心没有别的能庄严的因。所以他念念护持自心，不著在虚妄的境界里，这就是“寂静”的意思。其实，净土的根源就是妙明真心，真心遍一切处。只有远离垢染，显出周遍一切法的妙明真心，以愿力配合时，才能流出无量无边的功德庄严，所以这是根本。