正宗分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

末后赞叹佛意功德：

【戒闻精进，三昧智慧，】

【威德无侣，殊胜希有。】

【深谛善念，诸佛法海，】

【穷深尽奥，究其涯底。】

【无明欲怒，世尊永无。】

前二颂赞叹佛证德圆满，后半颂赞叹佛断德圆满。前者中，“戒闻”等一颂赞佛功德殊胜，“深谛”等一颂赞佛功德甚深。以下次第解释：

（一）赞佛功德殊胜

即赞叹世自在王佛无论持戒、多闻、精进、三昧还是智慧，都成就了最上无等的威德。一切种类功德都修证圆满。

比如“持戒”，从凡夫持戒开始到证得二地圆满持戒度，再上进至佛位得到最清净的戒行、无量无边的戒德庄严。诸如此类，其它无量的功德都修至究竟圆满。

（二）赞佛功德甚深

“深谛善念，诸佛法海”，指趣证的方便。即由深思谛观、心中明记诸佛法海，才能彻证本性。这样从因地趣证的方便说到，以往这样修行，故在圆成佛果时就有“穷深尽奥，究其涯底”的功德。

“诸佛法海”，就是指如来藏性。这是极其深奥难测的，唯证方知。对此，登地菩萨只是少分证得，到究竟成佛时，才彻证无余，也就是“穷深尽奥，究其涯底”。譬如深广的大海，直透到海的底部，穷尽海的边涯。如是极深广的如来藏性全体显现，这时叫“彻证”。在众生份上丝毫没见过，就像日轮完全被乌云遮蔽；到见本性时，就像从乌云里开出光了，之后才知道云中有日；等乌云逐渐地消失，现出的明日就越来越多，越来越明显；到最后，乌云散尽无余，日体彻露，就好比是“彻证”。

这样赞叹完佛证德圆满之后，法藏比丘又赞叹佛断德圆满：“无明欲怒，世尊永无”，这是赞叹佛已经断尽了无明、贪欲、嗔怒等一切烦恼障和所知障，达到了断德究竟。

二、总赞

【人雄师子，神德无量。】

【功勋广大，智慧深妙，】

【光明威相，震动大千。】

此六句赞意为：人中的狮子王——大雄世尊！您有无量无边不可思议的功德。您功勋广大，从无上正觉中发出的法音，普遍宣流十方世界，利益无量有情（这是赞叹佛语功德，“功勋广大”指佛教化众生的事业无比广大）。您智慧深妙，彻见了万法最极甚深之处，彻见了法界一切现相（这是赞叹佛意功德。虽然智慧、大悲、陀罗尼、三摩地等都是意功德，但以智慧为主，因此特别赞叹佛的智慧最极深妙）。您的光明威德，震动了三千大千世界（这是赞叹佛的身功德。唐译云：“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。”即是指佛色身的威神光明，遍照十方无数国土）。

丁二、申明本愿

如此赞叹完本师世自在王佛的身语意功德之后，法藏菩萨立誓证到与佛同等的功德，这时发起了无上愿心，志愿极其勇猛。不是只求人天小果或阿罗汉果，而是求无上佛果。

以下分两段讲述发愿的内容：（一）誓愿圆成佛果；（二）誓愿成就净土。

（一）誓愿圆成佛果

【愿我作佛，齐圣法王。】

【过度生死，靡不解脱。】

【布施调意，戒忍精进，】

【如是三昧，智慧为上。】

【吾誓得佛，普行此愿。】

【一切恐惧，为作大安。】

此三颂发愿中，初一颂是愿求佛果，次一颂是愿求佛因。初中又分二：1、愿求福慧圆满以成佛果；2、愿求利他圆满以度群生。

“愿我作佛，齐圣法王”：如同以上所赞佛的身语意功德，愿我圆满福慧二资粮，得到与法王 [1] 世自在王佛同等的成就。

“过度生死，靡不解脱”，即发愿：愿我具足无上的利他力量，能救拔世间生老病死一切诸苦，令无数众生都脱离生死苦海。此处“生死”含括粗品分段生死 [2] 及细品变易生死 [3] 。二种生死都超过了，即是“无不解脱”。

以上一颂是发愿求证无上佛果，无论自利、利他的功德都究竟圆满。接下来一颂是愿求成佛之因。即为了成就佛果，就必须行持成佛正因。因此发愿对于一切成佛正因都修至究竟为止。

从“布施”到“智慧”之间，指所修成佛正因——六种波罗蜜多。“上”指波罗蜜多，意为到彼岸。等于俗话说的“到家了”。“为上”，指六度都修至究竟为止。

所谓的“求证菩提”，不只是心里发起愿求，而且要实际行到菩提果地。也就是要兼具愿、行二种菩提心。愿心是先建立求菩提的誓愿，行心是为现证菩提，修持一切能至菩提果地的大行。

无量的菩萨行总的归纳为布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六种修行。这是很好的归纳法，把无量的菩萨行不多不少地归纳在六项当中。六度的排列有从粗到细、由浅至深、前劣后胜等的次第关系。经由修持六度，能够圆满福、慧资粮，证得如来色身、法身等，因此是菩萨万行的圆满归纳。

这里，法藏比丘又发誓实行成佛正因，对于六度万行都修到最彻底为止，这就是“为上”之意。

“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安”，这是当时在佛前发愿：我从现在起，誓愿履行成佛度众生的大愿。发誓之后，我将实行一切波罗蜜多的修行，为一切众生寻求最究竟的利益和安乐。

“一切恐惧，为作大安”，即：我发誓欲令一切处在二种生死恐惧中的众生都获得大安乐。此句宋译为：“未度有情令得度，已度之者使成佛”，意思是：我发誓令一切未得度脱者都得到度脱，让一切已得度脱者都疾速成佛，此即是大圆普度的一乘悲愿。最终法藏成佛，成就了功德极殊胜的净土，能摄受六道凡夫往生佛土而顿超生死，这就实现了“未度有情令得度”的大愿。“已度之者”指已经开悟见性或已经登地、证果的成就者。以弥陀本愿神力加威，能接引这些成就者直接生入实报土，速成佛果，这就是“已度之者使成佛”。

【假令有佛，百千亿万，】

【无量大圣，数如恒沙。】

【供养一切，斯等诸佛，】

【不如求道，坚正不却。】

这是法藏比丘通过比较功德来显示菩提誓愿坚固的重要性，以此坚定自己的愿心。他说：假使对百千亿万多如恒河沙数的无量诸佛，一一都奉上财供养，这样的功德不如求菩提的志愿坚勇不退。

这是再次肯定大愿为佛道的核心，其意义无数倍超过财供养。财供养仅是菩提道上的一分修行，而求菩提的志愿则是出生一切菩萨道、果功德的根本，所以成道的关键是发起求无上道、利益群生的大愿，并在发愿后坚勇不退。

若能得到这一根本，则成为无上的法供养。如《普贤行愿品》中所说，一切供养中，“法供养最”。之后列举了“如说修行供养”、“代众生苦供养”等，并说财供养与之相比，无量分不及其一。法藏菩萨深知成佛最关键的是内心菩提志愿坚勇不退。因为只有菩提志愿坚勇不退，才能出生佛道；只有菩提志愿坚勇不退，才能普度众生；也才是真正的随顺如来、真正的以法供养如来。所以纵然对无数诸佛广兴财供养，与它相比，也是百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分 [4] 亦不及一。

正因法藏菩萨于无量劫中坚守菩提志愿，恒不退转，才终致圆满了无量福慧资粮而成佛，建立了具足无量功德庄严的极乐净土，实现了“一切恐惧，为作大安”。

如此，从无上的成就推至其根源，就会明白：一切成就都源于求道之心坚勇不退。此即是佛道之本。《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。”

（二）誓愿成就净土

上面说到，法藏菩萨誓愿圆满福慧资粮而成就佛果，以普度众生。那么，这一普度众生的大愿如何落实呢？如何做到“一切恐惧，为作大安”呢？对此，法藏菩萨进一步发愿成就净土，其中包括两个重点：一、誓愿成就功德极其殊胜的净土；二、誓愿以无上方便普摄一切有情，使他们仅以信愿之力就能往生到净土，而速疾解脱、成佛。