十二缘起

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

巳五、生之道理

【 三相当知能生所生。 】

应当由三种相状来认识能生与所生。

三种相状是“以何而生”、“何为所生”、“如何而生”，也就是能生的因素、所生的内容以及生的方式。

【 一以何而生，谓以爱缘取。 】

一，以何法能生后有呢？答：以爱为缘所生的取能生后有。此“取”是能生后有的关键。

比如战争中，一旦控制了咽喉重地，就能阻止敌军进入；而不能在关要处扼制敌军，就会陷入被动、为敌所败。同理，认识到“取”是成办后有的关键之后，就应当提前对治，不令爱发展。不然，由爱发展到了取，就难以收拾。凡夫习染深重，不免遇境生爱，在刚刚萌生爱时，就要立即对治。古德说：“不怕念起，唯恐觉迟”，念头初起时，能觉照不随，则不会被牵入生死。

【 二何为所生，谓生老死。 】

二，所生是何法呢？答：生与老死。

【 三如何而生，谓由行于识所熏业习润此堪能，令有大力之理。 】

三，是怎样由能生引生所生的呢？答：生的方式是由行在识中所熏的业习气受到爱、取数数滋润，在势力增长到堪能引发后有时，便引生后有。

比如，数数浇灌花种，使开花的势力积累到临界点时，就不得不开花。这是以因缘和合必定生果的缘起律所致。比如，屠夫造下的杀业在因位还能由忏悔等遮止果报的现行，但如果不痛改前非，仍然以爱取数数滋润杀业习气，在临终之前圆满了有支，则无力遮退。又比如，当年释迦族人惨遭琉璃王洗劫时，世尊坐于树下想拯救族人，目犍连也将释迦族人举到星宿之际，然而此时“有”支已成，无力遮除。这些例子都表明：当所引的种子经过爱、取润发，而具有引生后有的大势力时，则决定生起后有。

【 《缘起经释》 ¹ 中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。 】

《缘起经释》中，把生这一支作为所生支，老死则安立为生的过患。

巳六、成办之义分二：一、如何以恶业引、生恶趣　二、如何以善业引、生善趣

懂得以上将十二有支归摄为四支的道理后，就可以运用四支搭配十二支，来观察善恶二趣引、生的机制。此处，“引”、“生”和业差别中所说的“引”、“满”意义不同。所谓引、满，“引”是指引出总的果报，“满”是指圆满差别果报。而这里的能引及能生则是指能引总别二报及能生总别二报。

午一、如何以恶业引、生恶趣

【 由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成 ² 三恶趣中果时之识乃至于受。 】

由愚蒙不知业果的无明发起身口意的不善行，当即在识中熏建恶业习气（能引），使得有功能可造成恶趣感果时的识、名色、六处、触、受，即已引出了能感恶趣诸果的种子（所引）。

【 次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。 】

此后，以爱、取的水数数润发恶趣种子，使这一业习气渐渐具有势力（能生），则必定在来世的恶趣中感得生与老死（所生）。

要着重观察自己是否处在引、生恶趣的缘起链上。就像精通养生的人，觉察到自己正在制造病因时，会立即遮止、调整。我们也要在发现自己正引、生恶趣时，及时地对治切断。一般人愚蒙不识缘起，在造作恶趣因时，不但不能觉察、遮止，还不断地加强它。事实上，造下一种恶趣的能引支时，就已经种下了恶趣根身器界的种子，一旦具足能生支，就必定随业堕入恶趣。

午二、如何以善业引、生善趣

【 又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸 不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识，乃至其 受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。 】

一、如何以善业引、生欲界善趣。

由愚蒙不解无我义的无明而发起欲界所摄的持戒、布施等福行，行善之后便在识中熏妙业习气（能引），此时已具有成就欲界善趣果位的功能，也就是具有变现欲界人天的果位识、名色、六处、触、受的种子（所引）。此后，以爱、取数数润发，使识中的妙业习气逐渐具有势力（能生），则必定在来世的欲界善趣中生起生与老死（所生）。

比如，一个人在布施时不知道本来无“我”，他随着我执而转，完成了布施行，当即在识中熏下妙业习气，此习气即是能感善趣种种福报的前因。此后，以爱、取之心数数润发，使布施的妙业习气增长到具有强大势力，在临终以前圆满了爱、取、有三支，由此就受生天界，现前天人的身相、神通、受用等，而且在这一福业的力量衰竭时，现前衰老与死亡。

因此，所谓的善趣，唯一是随上述因缘而引、生的，这不是无因无缘而生，也不是由某一主宰或神的力量创造的。因此，认识了“随因缘而流转”的真相后，就能破除无因生、邪因生的一切邪见。

二、如何以善业引、生上界善趣。

由愚蒙不解无我义的无明，发起上界所摄的奢摩他（寂止）等诸不动行，当即在识中熏下妙业习气（能引），有转成上界果位识乃至受的功能（所引）。其次，以爱、取数数润发，使识中的业习气逐渐具有势力（能生），以有支便在来世受生于色界或无色界中，而且，在此不动业的势力穷尽之时，归于死亡（所生）。

由以上分析可知，十二缘起是精确表达三界上下诸趣流转生死原理的公式，普遍适用于三有一切众生种类。

辰二、按《缘起心要》摄为三道

【 如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。” 】

如是，十二有支又可在烦恼、业、苦三道中摄尽无余，如龙猛菩萨《缘起心要》所说：无明、爱、取三支是烦恼，行、有二支是业，识、名色、六处、触、受、生、老死七支是苦。

辰三、按《稻秆经》摄于四因

【 《稻秆经》说：“十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。” 】

《稻秆经》中将十二支归摄为感果四因，即种者、田地、种子和水，比喻无明、业、因位识及爱，又将母胎中生名色比喻为芽。合起来：种者无明在业田中播下因位识种子，之后以爱水润发，遂在母胎中出生名色之芽。

学习十二缘起，需要对上述流转生死的方式作审细的思惟：首先认清十二支中每一支的体相；之后，思惟相邻两支的关系；再摄为四支、三道及四因而观察。如此，从点到线，从线至面，清楚地观察到引、生三界的方式。十二缘起的教法极为珍贵，应当殷重修习。如果粗略地听听就放过去，那就非常可惜。

1 、《缘起经释》世亲菩萨所著。

2、堪成：有可能成。