十二缘起

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

辰三、摄义

《瑜伽师地论》中如此开示十二支辗转生起的过程：“诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行；由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续。生相续故，诸根圆满。根圆满故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦、热恼之苦。”

意即，诸愚者要首先对所应认知的事理愚蒙不解（无明），其后就对此发起不相应真理的邪行（行）；由邪行的缘故，令心识颠倒（识）；由心识颠倒的缘故，结生相续（名色）；由结生相续的缘故，诸根得以圆满（六处）；由诸根圆满的缘故，现前触与受二种受用境界（触、受）；由受用境界的缘故，引起耽著、希求（爱）；由希求的缘故，于正寻求时，就使烦恼滋长（取）；由烦恼滋长的缘故，发起能生后有可爱果或非爱果的业（有）；由所起业滋长的力量，在五趣生死中出生苦果（生）；出生苦果之后，就必有老、死等苦降临（老、死）。

在如此的一轮十二缘起结束之后，又现起新的一轮，仍是从无明辗转发展到老死，如此轮转不已，就是“轮回”。无始劫来刹那刹那都在十二支中轮转，是具缚有情生命的状况。

卯二、支分略摄分三：一、按《集论》摄为四支　二、按《缘起心要》摄为三道　三、按《稻秆经》摄于四因

【 第二支分略摄者。 】

十二缘起可从多种角度解释，遇到解释有不同之处时，不能认为彼此相违。以下是将十二支略摄为四支而解释。

辰一、按《集论》摄为四支分六：一、摄为四支　二、别别宣说　三、断除疑惑　四、引之道理　五、生之道理　六、成办之义

巳一、摄为四支

【 如《集论》云：“云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。” 】

依据《集论》所说，十二支可略摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。

巳二、别别宣说

【 “能引支者，谓无明、行、识；所引支者，谓名色、六处、触、受；能生支者，谓爱、取、有；所生支者，谓生、老死。” 】

“能引支”，指无明、行、识；“所引支”，指名色、六处、触、受；“能生支”，指爱、取、有；“所生支”，指生、老死。

巳三、断除疑惑分二：一、设疑　二、解答

午一、设疑

【 若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？ 】

问：那么，把十二支归摄在引、生两重因果中，是为了显示有情一重受生因果，抑或显示两重受生因果？

【 若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。 】

如果是为了显示一重受生因果，那么已经说了由能引支生起果位识、名色、六处、触、受，后面又再一次说生起爱、取、有和生、老死，则犯重复之过。

【 若如第二，则后重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。 】

如果是为了显示两重因果，那么在后一重的因果中缺少无明、行、因位识，在前一重的因果中又缺少爱、取、有。

换言之，后一重的因中，在缺少无明、行、因位识这三支的情况下，就直接出现了爱、取；而前一重的因中，虽然有因位识，但并没有说到它经过爱、取的润发而增长势力，因此也缺少现前名色等的中间环节。总之，次第都不完整。

午二、解答分二：一、答第一问　二、答第二问

未一、答第一问

【 答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。 】

答：并没有犯重复之过。因为：以能引因——无明、行、因位识这二支半所引的法，实际就是由临终以前的能生因——爱、取、有三支圆满而生起的法；而且，当所引的种子性已生起果时，便对它安立生与老死。

【 若尔，何为说两重因果耶？ 】

问：既然如此，就应当把无明、行、因位识和爱、取、有放在一起，又把名色、六处、触、受和生、老死放在一起，何必宣说两重因果？

未二、答第二问分三：一、为显示果之差别　二、为显示因之差别　三、以教证说明

宣说两重因果，有两个必要：一、为了认识引果苦谛与生果苦谛的差别；二、为了认识引生彼果之因——能引支与能生支作用上的差别。因此，施设两重因果是一种善巧，能使人领悟到生死流转的方式。

申一、为显示果之差别

【 答：为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。 】

答：在果上安立所引与所生二支，是为了显示引果苦谛与生果苦谛体相上的差别。

【 前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。 】

二者的体相差别：前者引果苦谛在所引位只有种子，尚未成就自体，只是未来感受之苦。比如，花种子在现在位只有种子，尚未形成根、茎、枝、叶等自体。同样的道理，由无明起行，又由行在识中熏业习气，也只是现前了能引后有的功能。因此，从果位识到受这四支半只是引果苦谛。而后者生与老死二支则是已经生苦的分位，也就是已现前了果位的身体、受用及二者的差别，现在就是苦。

总之，以上两组，从苦谛的体相上说，有未来苦与现法苦的差别；从阶段上说，有种子位与成熟位的差别，因此有必要以所引和所生加以区分。

申二、为显示因之差别

【 又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。 】

而且，在因上分为能引与能生二种，也是为了说明果的受生有两种因，即能引种子之因及能令种子所引果报生起之因。

如同花有两种因：一、能引花种之因；二、能令花种所引果报生起之因（即开花之因——水、土、阳光等）。如是，无明、行、因位识是能引种子之因，爱、取、有是能令种子所引果报生起之因。

总之，为了显示果与因的二种差别，有必要宣说引、生二重因果。