十二缘起

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

午三、能生起出离心的感受

【 增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意。 】

“佛语宝藏珍财”，可理解为出离心。真正的大宝藏是从佛大智慧、大慈悲中流现的三藏圣教，而不是黄金等外在宝物。遗憾的是，无数人舍本逐末，颠倒执著，对外在的珍宝百般珍爱，却视佛语圣言为瓦砾。

请思惟，古往今来的无数成就者，是不是依止佛语而成就的？佛教诸宗是不是以佛语为所依的？闻思修的所缘是不是佛语？佛之圣言是不是具有除过生德的作用？信受一偈佛语，是不是极具利益？如此观察，就一定能认识到佛语远远胜过外在宝藏。在无数的佛语如意宝中，有一种珍贵之财，就是出离心。

“增盛”，是指依照四谛、十二缘起的教法如理修习，心中的出离意乐将如海水高涨般扩大增长。

“如实了知生死体相”，即如实地透视到生死原本的体相。其效果为“能发猛利厌离”。由此猛利厌离的驱使，不必他人鞭策，就能发起心力勤修解脱道，这便是“于解脱道策发其意”。

巳三、摄义赞叹

【 是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便。 】

依上述教法观察苦集与十二缘起，即是能苏醒诸先行者能证四圣果位微妙习气的最胜方便。

古往今来，有无数修行者抛弃世间，一心寻求大道。为什么他们会走上这样的不归之路呢？推究其因，是因为透过如理观察，真正认识了生死唯是苦性，由此便苏醒了能证圣果的微妙习气。也就是说，二乘种性者经由思惟四谛、十二缘起，能苏醒内心的证果习气，再经持续修习，便能断烦恼、得解脱。大乘种性者，经由观察生死之苦，能苏醒成就无上菩提的微妙习气，也就是以观众生苦为方便，会触动大乘善根，进入到以拔济群生苦难为己任的大乘道中，再经持续修习，便能成就佛果。世上没有天生释迦、自然弥勒，圣佛都是由凡夫修成的。不同之处是幸遇圣教，唤醒了内在成圣的微妙习气。

《宝性论》云：“倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有，何故于无种性无。”可见，一切有情都同具如来藏，只要借助善缘激发，便会苏醒过来。在如理地观察到轮回与涅槃的体相，而明见苦乐之后，就自然厌离三有，欣求涅槃。从此就走上了觉悟之路。

辰二、对此显密教典都有宣说

【 如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。” 】

如是也如同密续《妙臂请问经》所说：对于愚痴，以缘起道作对治。《时轮金刚续》也如是宣说。

【 《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。” 】

《稻秆经》说：善巧了达缘起，便能遮除缘于前际、后际及现在的一切恶见。

“缘前际的恶见”，是指愚蒙不知某一果只是由先前的因缘而生，反而错谬地认为它是自然生或邪因生。世人不明缘起，多有这种愚昧。比如当问到人的由来时，都说是从受精卵分裂而来，至于前世因缘，则一概不谈。

其次，“缘后际的恶见”，是指愚蒙不知由现在造作此业会感得后有彼果，认为一死永灭，或死后永升天堂。其中，以持一死永灭的断见最为可怜，这类人的人生观念就是“人活一世，及时享乐”，从不观察自己造业会造成何种苦果。

“缘现在的恶见”，是指对现前显现的内外诸法，既不知前因，也不知后果。随此恶见而转，一切行为都只听凭自己的迷乱感觉而定。

总之，不见缘起的结果是恒时陷于恶见中。可以说，没有缘起之光的照耀，整个世间都陷在无边无际的黑暗中。现代的都市表面上耀眼辉煌，人们的内心却极为愚暗。如果能透过思惟圣教善见缘起，则能破尽内心一切愚暗。

【 龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。” 】

龙猛菩萨说：此缘起是极为甚深的，是佛语库藏中的珍宝。

一切有情中，只有佛照见了全法界深广、微细的缘起，因此说“缘起是佛语宝藏中的珍宝”。这也表明，一定要随顺佛的圣言思惟缘起。实际上，学习佛法的过程，就是不断认识缘起的过程。

辰三、以往昔因缘证明分三：一、宣说生死轮之缘起　二、介绍生死轮的组成及意义　三、以公案策励精进

巳一、宣说生死轮之缘起

【 毗奈耶教中说第一双所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。 】

《律本事·宅舍事》中，说到当年佛弟子中的第一双——智慧第一的舍利子与神通第一的目犍连，时常入于五趣游观。游观之后，便返回南赡部洲，以现量所见为四众弟子宣说轮回诸苦。

【 诸有共住 ¹ 、近住 ² 弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。 】

有些共住、近住的弟子不乐梵行，修行懈怠，就将他们交付给第一双教诲。第一双接受之后，为他们讲述轮回之苦。这些弟子获得教授之后，认识了苦谛，就自然爱乐梵行，能修行证得殊胜功德。

【 大师见此，问阿难陀。 】

大师佛陀见到这一现象，就问阿难。

【 启白其事。 】

阿难向佛禀告，是第一双的教育方法好。

【 佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。 】

佛陀说：不可能一切时处都有如第一双的老师现身说法，因此应当在寺门的房屋外墙画生死轮，分为五个部分，在生死轮的外圈与圈外应当画十二缘起流转还灭图。此后才兴起画生死轮的传统。如今，西藏许多寺院的外墙上都画有生死轮。

1、共住：同住一室。

2、 近住：邻居。