十二缘起

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

申三、以教证说明

【 如《本地分》云：“问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？” 】

如同《本地分》所说：

问：如果果位识、名色、六处、触、受与生、老死这两组是此中含彼、彼中含此的混杂之相，为何要说为两种相呢？

【 “答：为显苦相异故，及显引生二差别故。” 】

答：一、从果上说，为了显示引果苦谛与生果苦谛行相有差别故；二、从因上说，为了显示引与生两种作用有差别故。（一者只有能引的作用，只是有可能产生；另一者有能生的作用，是必定产生。由于存在这一差别，因此需要区分安立，否则就不能清楚地显示。）

【 又云：“ 问： 诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。” 】

问：十二支中有几支是属于苦谛，并且现法是苦？

答：生与老死二支，是现法为苦的苦谛。

【 “问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。” 】

问：有几支是属于当来为苦的苦谛？

答：从识至受这五支的种子性，是当来为苦的苦谛。

以下断除有关爱与受的疑惑。

【 是故，能生之爱与发爱之受二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。 】

因此，能生后有之爱与发爱之受这二支并非一重缘起。由于爱是一重缘起的因位，发爱之受是另一重缘起的果位，因此不属于一重缘起。

巳四、引之道理

【 四相当知能引所引。 】

通过四相就能准确地认识能引与所引。

四相：“何为所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之义”。也即是，有哪几支是属于所引？以何法能引？以能引如何引出所引？所引的意义如何？如此由因推果、由果寻因而衡量，就能建立起缘起的观念。

【 一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。 】

有哪几支是所引？答：果位识半支，加上名色、六处、触、受四支，共四支半。

如上所述，这四支半在所引位只有种子，尚未成就自体。

【 二以何而引，谓依无明之行。 】

二，以何法能引出果位识等的种子？答：依于无明所生之行。

此是由果寻因。譬如：根身、器界等的种子，是否是无因而生呢？如果不是，又是由何法引生的呢？追溯其因，就是以无明为缘所生的行，因为：如果所造的业不是依于无明的业，则不会引出能生三有的种子；而单有无明没有造作，也同样不会引出种子。因此，能引种子的法是依于无明的行。

【 三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。 】

三，能引是以何种方式引出所引的呢？答：引种子的方式，是由行在因位识中熏业习气。

虽然在造作的第二刹那，业已息灭，但业习气熏在因位识中，因此就引出了所引。比如，在电视节目中间不断插播广告：“脑白金，脑白金，送礼就送脑白金。”无意间，在受众心中熏下习气。等某一天到超市买礼物时，“应买脑白金”的念头就冒出来了，如果过去没有熏下这一习气，绝不会凭空生起此念。比如，从未听过“脑白金”的藏人，就不会冒出买脑白金的念头，而只会想到送一块好酥油。这表明造业之后就在识中熏下了业习气，由此而具有未来遇缘则现行的功能。所以，“熏业习气”是引出种子的方式。

【 四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。 】

四，所引的意义如何呢？答：在识中所熏的业习气，具有感果的功能，如果遇上爱、取、有这三个能生支，则堪能转成果位识、名色、六处、触、受诸果。就像种子遇上水、土等（能生支），很快就能转成果实。

比如见到乞丐前来乞求饮食，内心悭吝不舍，就由业果愚造下了悭贪业。造业的第二刹那，在识中熏业习气，便引出受生饿鬼的种子，具有变现饿鬼果位识、干枯等身相、饥渴等苦受及器世界种种颠倒境界的功能。如果此种子遇上爱等能生支，则真实转成饿鬼的根身器界。

在此例中，能引是悭贪业；所引是能变现饿鬼根身、器界的种子；引的方式是当时造悭吝业在识中熏业习气；所引的意义是这些种子如果遇上爱等能生支，就会真实转成饿鬼根身、器界。

一般人不知道在一粒种子中蕴含着一个世界的道理，往往忽视微小的业种，这是对缘起蒙昧所致。其实，在一粒种子中具有变现很多法的功能，一旦遇缘成熟，就会显现广大的世界。

《安士全书》中有一则事例：

古代冀州一个小孩，常常掏鸟蛋吃。有一天，有人对他说：“某地有很多鸟蛋，你跟我去取。”于是就带他走到了一片桑田中。

小孩忽然见路的左边有一座城市，热闹非凡，就惊奇地问：“何时出现了这座城市？”同行的人叫他不要出声，牵着他就走进了城门。

忽然城门关闭，只见全城到处充满热铁和火焰。小孩的双脚被剧烈灼烧，他惊叫着奔向城门。

当他跑到南门时，见到城门紧闭。又跑到北门，同样也紧闭着。东西二门也是如此，根本无处可逃。

这时有个采桑人看见小孩在田地里哭叫奔跑，以为他发疯了，就去喊他的父亲。

父亲赶到，呼叫他的名字，才应声倒地。城市与火的景象顿时消失。再看他的双脚，膝盖以下全被烧烂。他向父亲讲述了以上的经过。父亲抱着他回家，延医治疗，但膝盖以下的部位都成了焦枯骨头。

安士先生评论说：“地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现，……，是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满城皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰：地狱不远，即在目前。随人业报以现耳。”可见，一念嗔心起，就在识田中熏了习气，具有变现刀山、剑树、烈火、油锅等地狱苦报的功能（这是所引种子），一旦遇上爱等能生，就转成真实的地狱境界。

通常，一粒种子被播在地中，长成的果实要比种子大得多。而在我们心中不断播下的微小业种，将来遇缘转成的果报，也与种子不成比例。因此，切不可轻视种子的作用，时时处处都要谨护自心，切莫在心中播下恶种。