思惟苦谛

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

酉三、数数舍身过患

【 数数舍身过患者，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。 】

第三，数数舍身的过患，就像《亲友书》所说：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐烂坏散，堆积起来可以超过多少座的须弥山。

我们每一次舍身转世时，都给世界留下了一具尸体。如果将这些尸体保存下来，一具具排列开来，可以充满整个中国。如此思惟生死之相，就会觉得轮回毫无安乐可言。

总结第三数数舍身过患：

理证：五蕴身（有法）已舍过无数次，因为轮回无始，蕴身没有初际的缘故。

比喻：就像果树的果实不断掉落。

酉四、数数结生过患分三：一、标明出处　二、以教理遮除错解　三、明彼修行之理

戌一、标明出处

【 数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。” 】

第四，数数结生的过患，就像《亲友书》所说：虽然取大地土做成像柏子那样小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母亲，这样大地泥土可以全部取尽，但是母亲的数量却无法数尽。

戌二、以教理遮除错解

先说错解：

【 昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。 】

往昔先觉将“母边际”的意义解释为：一位有情累世曾经做过自己母亲的数量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做过我的母亲，这样一直往前数，此人曾无数次做过我母亲。但是，这样解释并非论文的本义。

再以教证遮除：

【 即此释中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”是显自母及彼母等母转次第。 】

《亲友书释》当中引用了一段经文说：诸比丘，比如有人取大地土搓成像柏子那样大的泥丸。每搓一粒泥丸时，都说：“这是我母亲”，放下后又取另一粒说：“这是我母亲的母亲”，又取一粒说：“这是我母亲母亲的母亲”，这样一直数下去，大地的泥土可以穷尽，但是诸人母亲往前的相续却不能穷尽。这段经文明显是在显示：自己的母亲以及母亲的母亲等辗转的次第，而不是一位有情曾做过自己母亲的数量。

下面是以理破斥：

【 此论亦说母边际故。 】

而且《亲友书》原文是说“母边际”。所谓“边际”是对相续而安立的，即某一相续的起点和终点叫做初际和后际，所以应当这样解释。

戌三、明彼修行之理

有人问：思惟这个道理为什么就会厌患轮回呢？

【 此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。” 】

这个道理之所以成为厌离轮回之因，理由就像《四百论》所说：就算是一个果，它最初的因也无法见到。如果把一个果的因追溯上去，可以增多至于无量，想到这里，为何还不畏惧呢？

比如，对于现前的身体，若去推求它的因，就知道它是自己的识依托父精母血，经过孕育而有的。也就是以母亲的一点血为种子，渐渐孕育后才有了现在的身体。所以这个身体的因，有一分是来自母亲。而母亲的血又是从何而来呢？推求其因，是从母亲的身体所出，而母亲的身体又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育长大而有。这样一直往前观察，追溯这个身体的根源，根本找不到尽头。由此可见，这个身体确实是无始相续而来，有着和轮回同等年龄的演变历史，而轮回当中任何一法都是如此。就如同不知从远古何时开始，由种子变成西瓜，西瓜又出瓜子，瓜子又发芽长成西瓜，西瓜又孕有瓜子，这样相续不断而有了今天的一个西瓜，所以推求其因，确实找不到最初的起点。

再来推究众生的结生相续：现在这个五蕴是果，它不可能无因而生，否则就有常有和常无的过失，也不可能是不随顺因生，所以必定是心识脱离前面的蕴身之后，和父精母血结合，才有这一个蕴身。既然有前一世蕴身最后的灭，也就有前一世蕴身最初的生，因为无生的法是不可能有灭的。由此再推前一世蕴身的出生，同样必定是前二世的蕴身与识分离之后，和父精母血结合而有，这样就推出有前二世的蕴身存在。如此一直往前推，便可知道我们这个蕴身是由前前的蕴身数数辗转而来。

【 其《释》亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”如此当知。 】

月称菩萨的《四百论释》也说：“这一颂是显示，由有情以难以计算的、密集的无明相续，导致其奔走于极其难行的生死大旷野中。对此生死总体的苦相，应当常常厌患出离，随顺于此出离心，应当如理修习。”所以应该这样理解。

“令极难行”，是说明生死历程一刹那也没有离开过苦。无始以来辗转至今，这一路走来，充满了苦恼、艰辛和血汗，为何会是这样旷劫的苦难呢？根子就是以无明为因，由它相续不断地引起三苦、八苦等无量苦恼。应从这里看到“无明”为害之大。

《辨中边论》说：“覆障及安立，将导摄圆满，三分别受用，引起并连缚，现前苦果故，唯此恼世间，三二七杂染，由虚妄分别。”从无始 无明 开始，众生便相续不断地被无明覆障，以种种 行 安立受生后世的种子，又以业 识 牵引而不自在地入胎，再由 名色 摄持三有的五蕴身，又由 六处 使名色的分位圆满，再由 触 分别所境之后，由 受 受用种种苦乐果报，再由 爱 引起后有，又由 取 连结后世，再由 有 使后有现前，又由 生死 现前苦果，如此周而复始相续不断地逼恼众生，使众生在生死旷野中一步步艰难地行走。这个五蕴的相续是众苦的依处，始终和三苦相连，即每一刹那不是苦受，就是暂时乐受最后变坏，或者不论是乐是苦，都将成为后来众苦之因。由于众生无始以来数数结生相续，所以在轮回中什么样的苦都曾一再地感受过。

一般人因为无法回忆前世，所以较难体会结生相续，但是我们可以通过今生来体会。比如，一天代表一生，早上醒来就是结生，晚上入睡是心识脱离今生的蕴身而进入中阴境界，这样一天接着一天，如同生生世世的相续。有时到黄山去旅游，是取天人的蕴身；有时为了生活而四处推销商品，是取饿鬼的蕴身；有时为了名利和人争得面红耳赤，是取修罗的蕴身；某时被关进监狱严刑拷打，是取地狱的蕴身。像这样日复一日，内心始终昏昏蒙蒙，不自在地被业力牵着走，就是走在至极难行的生死旷野上。造成这种随业流转的根源，就是心中的无明，所以只要破除无明，便不会再这样天天醉生梦死。但如果不从根本上对治无明，这个相续就还会无限地伸展下去。对于如此不自在而数数结生的现状，我们每个人都应当深深生起厌离。

总结第四数数结生过患：

理证：五蕴身（有法）数数结生，因为轮回没有初始、身相续无数的缘故。

比喻：如同时间没有初始。