思惟苦谛

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

戌六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗而精勤于菩提道

【 如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。” 】

这又如《华严经》所说：你应当忆念为了轮回中的小安乐，已经白白浪费了曾经得到过的所有身体。现在应当一心寻求菩提，通过止恶行善来摧灭种种贪欲。

“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际”：“诸欲”是指色声香味触五欲，即轮回中的小安乐，包括名位、财富、受用、异性等。“徒耗”是无意义地虚耗。“诸身前边际”，即从今生一直往前推到无始，也就是今生之前的所有身。

“今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲”：“今求菩提”是指人生目标的改变，即以往愚痴，一切所作所为都是为了求得五欲而努力，现在则一心寻求菩提，这是智慧的抉择。“具禁戒”是具足禁行 ¹ 。“由禁摧诸欲”的“欲”是指贪欲，贪欲是生死流转的根源。

我们应当观察，是否从前的所有生命全都浪费了？我们的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生为了追求饮食、财富、功名、异性等受用，昼夜不断地努力。为什么我们会把身心虚耗在这上面呢？就是因为认为这里有自己想求得的安乐。但是果真有安乐吗？实际上，贪爱只会引起后后的痛苦，并无实义。所以，曾经付出的努力都没有得到过任何大义，一切身都是被无意义地浪费了。这样一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是随顺贪欲、放纵贪欲，而现在唯一要做的，就是尽自心最大的能力，通过禁行摧伏贪欲这一生死流转的根源，而解脱轮回的结生相续。因此，生命的目的和行为，从此将有一百八十度的转变。

【 “汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。” 】

你应当忆念：为了追求五欲，从前的一切身都已白白浪费了。在如此漫长的时间当中，自己也曾值遇过恒河沙数的诸佛出世，但是由于贪著五欲而未曾承事，也未能在诸佛面前听闻这样的法语。

追求五欲就是这样障碍我们的菩提道。我们可以反观自己的一生，是不是为了享受五欲而浪费了今生大好的时光。由于贪执五欲而障碍自己在善知识前听闻正法，不能以依教奉行来承事师长。这就是无义虚耗人身。依此类推，是否往昔无数的身都已虚耗？在这多生累世中，我们从来没有为求菩提、求解脱而努力过，而是在长夜生死当中，追逐五欲，枉受辛苦，如今为何还不醒悟呢？

因此，如果不能辨明生死道与解脱道，人心便无法寻求、摄取真实的解脱义利，所以这一念出离心确实是解脱道的命根。如果不能真实生起出离心，我们整个身心就会被卷入五欲的狂澜中，那么，即便再活数亿生也没有意义。所以不如当下发起求解脱心，在解脱道上修一分法行，人生才有实义。

【 谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。 】

应当常常思惟：三有中的一切盛事都具有欺骗的性质，为此我们往昔已经领受了无数无意义的大苦。此生之前已浪费了无量色身，今后若仍不改变这种追求三有盛事的动机与行为方式，而努力勤修解脱，那么往后无量生中必定还是老戏重演。思惟这个道理之后，使自心生起猛利的厌离。

“尽所得三有盛事”：包括三有中一切圆满兴盛的事，即周遭看似繁华美丽的轮回世界、你心目中所羡慕的那些美好的事物。

“悉皆欺诳”：一切都是欺骗人的虚妄之法。因为如果本质符合外表，这是真实；相反，外现的是安乐之相，而本质却是苦，这就是欺诳。对此各位当以智慧看破，即应观察思惟：轮回中看似圆满、欢乐之法，是否真实呢？自己认为世间有永远的幸福，但真能永恒吗？自以为具有很大意义的事，是否真有实义呢？对此如果不能辨别清楚，就必定会被假相欺骗，身心会被贪欲牵引，而将精力用在追求三有盛事上，结果便是“领受无量无义大苦”。也就是由于贪爱、求取而将引生无数无意义的大苦。如果受苦能有真实利益，那么这个苦也受得还有意义。但是，为追求五欲而受苦，不但得不到丝毫善果，而且还似飞蛾扑火，只是枉受焚身之苦。因此，万万不可一错再错，应时时提醒自己，不要再误入歧途。

戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

【 慬哦瓦云：“觉沃敦巴 ² ，从无始来曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。” 】

慬哦瓦尊者说：觉沃敦巴！无始以来不论我们曾经受过何种身，但从来没有像今天这样修过大乘正法。这确实是千载难逢的良机，因此要鞭策自己呀！

比如，世尊本生 ³ 做萨埵王子时，见到母虎饥饿逼切，要吃小虎崽充饥。当时，只有新鲜温热的血肉才能救母虎。萨埵王子决定舍身饲虎，心想：“我在久远以来的生死当中，虽曾无数次舍过身体，但都是无意义地虚耗，或者是为贪欲，或者是为嗔恚，或者是为愚痴，从不曾为法捐躯。今天遇到福田，为何不能舍身救济饥苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命获得了大义。

我们应当在这样辨清有意义与无意义的人生后，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：无始以来，为求五欲曾虚耗过无数生命，从来不曾听闻过像《入行论》这样殊胜的菩提心法，现在有机会听闻，就应当珍惜努力。或者放生时，心里忆念：无始以来，为了贪嗔痴虚耗过无数生命，现在虽然寒冷，但是能以自己的身体救护一条生命，这是最有意义的。所以，应当尽自己的力量来完成放生。应当像这样思惟，来激发自己行善的动力。

【 又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆 ⁴ ，此于心中实觉不安。” 】

又如桑朴瓦所说：不能再堕入生死中了，一旦堕入，就要无数次地受生善恶趣，上下浮沉，一想起此事，心中就觉得不安。

只要还没有出离生死，今后必定还要无数次地受生善恶趣，因此一想起流转的大苦，心里就应该有危机感，不能放逸、逍遥。

【 乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。 】

只要还没有真实生起厌离轮回一切快乐的心，就必须精勤地思惟。纵然已经生起，也应当持续不断地修习，在此处不能放松，因为它是解脱道之命根的缘故。

总结第二无饱足过患：

理证：贪欲（有法）以享受无法满足，因为是一种遇缘而增长的性质。

比喻：大海以水无法满足，明镜以影像无法满足，虚空以风无法满足，烈火以薪柴无法满足，谷响以声音无法满足，干渴以盐水无法满足。

这些都是描述不满足而增长的相。换句话说，往大海里灌水，海水只会越来越增长，不可能使海面不动、降低乃至使大海干涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火势只会越旺。其它依此类推。《毗奈耶经》说：整个大地的高山、大海都变成珍宝，凡夫的贪欲也没有满足之时。如果能以智慧观察到贪欲是遇缘增长的自性，就会觉悟：通过纵欲绝不可能满足贪欲，反而只会越来越滋长欲渴之苦。

1、禁行：“禁”是止恶，“行”是行善。

2、觉沃敦巴：对弟子的称呼。

3、本生：经中宣说佛在过去世中行菩萨道的种种事迹。

4、 仰覆：“仰”是生善趣，“覆”是生恶趣。