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既皈依已所学次第
《菩提道次第广论讲记三》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的内容已经宣说完毕。皈依之后，为使皈依心不退失并辗转增长，下面进一步宣说皈依后的学处。
丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出 二、教授中出 三、遣除不清净
【 第四，既归依已，所学次第分二：一、《摄分》中出；二、教授中出。 】
总的来说，本论按《瑜伽师地论·摄抉择分》宣说八种学处，按《涅槃经》宣说三种应遮的学处，按阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》宣说三种应学的学处，按阿底峡尊者的《道炬论自释》宣说六种共同学处，总共宣说二十种学处。皈依学处可分为应遮与应学两类，须知修学这些学处的目的有二：一、为了遮止皈依心生起之后退失；二、为使皈依心辗转增上。
【 今初 初中有二四聚。 】
《摄抉择分》中的皈依学处有两个四聚。
第一四聚，是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
【 初四聚中：亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。 】
第一个四聚中：亲近善士，就是如同前文所说，善知识是一切功德的依处，观察现见这一点后，真正去亲近善知识。这是第一个学处。
皈依佛之后，必须亲近善士的理由如下：
【 由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。 】
因为皈依佛就是皈依开示正道的大师，而随顺皈依佛的正行即是亲近开示正道的善知识，所以皈依佛后必须亲近善士。
【 听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等，及若作意何种所缘能息烦恼，即应作意。 】
听闻正法与如理作意，若依次解释：“听闻正法”，就是应当听闻佛陀所说或佛弟子所说的法教诸契经等 [1] 。“如理作意”，就是由作意何种所缘能止息烦恼，就应作意此种所缘，换句话说，心缘哪种法能使烦恼止息，就应缘这个法实际去作意。
皈依法之后，必须听闻正法与如理作意的理由如下：
【 由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。 】
因为皈依法之后，即应现前证悟教法与证法，而听闻正法与如理作意就是它的随顺行，所以皈依法后必须听闻正法与如理作意。
【 法随法行者，谓应随顺般涅槃法而修正行。 】
“法随”即随顺涅槃果法，“法行”即修行道法。
法随法行，即应随顺涅槃果法而修持正行，也就是应当勤修戒定慧或精勤闻思修。
皈依僧之后，必须法随法行的理由如下：
【 由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者共同学故。 】
因为皈依僧之后，应将趣向涅槃的补特伽罗执为助伴，而它的随顺行就是应和趣向解脱的行者共同修学，所以皈依僧后必须法随法行。
以上第一四聚可归纳为三种：“亲近善士”是皈依佛的随顺行，“听闻正法”与“如理作意”是皈依法的随顺行，“法随法行”是皈依僧的随顺行。
第二四聚，是诸根不掉、受学学处、悲愍有情、应时时间于三宝所勤修供养。
【 第二四聚中：诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。 】
第二个四聚中：诸根不掉，就是六根在六境上放逸散乱之后，第六意识也随逐外境，在外境上掉动散乱，自己深深见到散乱的过失后，令心厌离舍弃，使诸根不掉。
【 受学学处者，谓随力受学佛制学处。 】
受学学处，即随自己的能力受学佛所制定的学处。
【 悲愍有情者，谓佛圣教由悲差别，故归依此，于诸有情亦应悲愍，断除损害。 】
悲愍有情，即佛陀圣教由于大悲而有差别 [2] ，所以皈依圣教之后，对一切有情也应当悲愍，断除损害有情的意乐与行为。
【 应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。 】
应时时间于三宝所勤修供养，即应每天不间断地供养三宝。
供养的分类有很多种，以下按照《大乘庄严经论》宣说其中一种分类：供养可分为利养供养、恭敬供养、修法供养三种。利养供养，即对皈依境三宝供养法衣、饮食、敷具等，比如许多道友每天都在皈依境前供水、供香、供灯，此即日日以利养供养三宝。恭敬供养，即对三宝顶礼、合掌、赞颂等。修法供养，即以闻思修正法供养三宝。三种供养中，利养供养与恭敬供养是少供或粗供，修法供养是大供或微妙供。
“应日日”是要求供养的心念与行为必须相续不断，尽形寿乃至尽未来际都要勤修供养，这样才是三宝弟子的行为。譬如《竹窗二笔》中记载：明代有位袁居士，母亲张氏从小就恭敬皈依观音大士，在出嫁时，也是奉大士之像一起嫁到袁家。怀孕十月期间，张氏无一日懈怠延缓礼敬。此即对皈依境日日勤修供养，皈依心非常坚固。
第二四聚中，前三者——诸根不掉、受学学处、悲愍有情，是随法的学处；第四，应时时间于三宝所勤修供养，是对三宝的学处。
【 第二，教授中出分二：一、别学；二、共学。 】
“教授”就是窍诀。“别学”就是对三宝别别不共的学处，比如，有关佛宝的学处不同于有关法宝的学处等。“共学”就是对三宝共同的学处。
【 初中分二：一、遮止应学；二、修行应学。 今初 】
