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暇满
《菩提道次第广论讲记二》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
【 第二，圆满分二。 】
【 五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。” 】
“五种自圆满”，就是获得人身、生在中土、诸根具足、业未颠倒、信解依处。
以下分别解释这五者。
一、获得人身
获得人身就能知言解义。
二、生在中土
【 言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。 】
所谓“生中”，即生在佛法的中土，也就是能生在有四众弟子游行的地方，而不是生在没有四众游行、没有贤圣的边地。
三、诸根具足
【 诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。 】
“诸根具”，即不是痴呆、聋哑，身体支节、眼耳等具全。由于不是呆哑，所以堪能理解法义；由于诸根健全，所以堪能精勤修习善法。
四、业未颠倒
【 业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。 】
“业未颠倒”，是指没有亲自作或者教他作五无间罪。依小乘的观点，若曾自作或教他作五无间罪，则现身决定不能证得贤圣的果位。
五、信解依处
【 信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。 】
“信依处”，即信解三藏是出生世间和出世间一切善法的依处。《菩萨地》说：“言信处者，谓信如来教法。”此处“毘奈耶”通指经律论三藏，不只是指律藏。《菩萨藏经》说：“毘奈耶者，调伏烦恼，调伏堕罪。”
若从反面来说，信解依处就是不信解邪恶处，即不对诸邪天以及外道处所发清净信心。众生能够信解佛法，实乃前世的善根力所致，如《瑜伽师地论》说：“由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续，由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。”
为何上述五者称为“自圆满”呢？
【 此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。 】
因为这五者属于自己的相续所摄，而且是修法的助缘，所以称为“自圆满”。
“属于自身所摄”即“自”的涵义，“是修法缘”是“满”的涵义。
《瑜伽师地论》中说：“获得人身”是众同分圆满，也就是与人同分之圆满；“生于中土”是处所圆满；“诸根具足”是依止圆满；“业未颠倒”是无业障圆满；“信解依处”是无信解障圆满。也就是对照自身来说，因为自己已是人类的同分，处所也很圆满——生在能够修学佛法的地方，又具足依止圆满——依止健全的六根，堪能了知取舍与精进修法，而且没有障碍成就的严重业障，又没有障碍信解的邪见等，这样自身便具足了修法的顺缘，所以称为自圆满。
【 五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。” 】
“五种他圆满”，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转、有他悲愍。
一、佛陀出世
【 言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。 】
所谓“佛陀降世或者出世”，即佛陀历经三大阿僧祇劫圆满积集福慧二种资粮，在菩提座 [1] 上现前正等觉而成佛。
二、宣说正法
【 说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。 】
“说正法”，即佛陀出世以后，由佛陀或其声闻弟子宣说正法。
此处“声闻”应从广义理解，即包括了菩萨声闻与小乘声闻，因为二者都是听闻佛的音声而得法，所以都称为声闻。
三、教法住世
【 教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。 】
“教法住世”，即从佛陀成道乃至没有示现入般涅槃期间，胜义正法可以现前修证，并未坏灭的缘故。
世俗正法与胜义正法，合称“二种正法”。世俗正法是指名句文身的三藏教典；胜义正法是指无漏圣道，即无漏根、力、觉支、道支。
四、法住随转
【 法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。 】
“法住随转”，即如是现证胜义正法的圣者，当他了知有能力修证如是正法的众生时，就按照自己所修证的佛法，为他们传授随顺其根机的教授教诫。也就是说，胜义正法住世，而且有圣者能为所化众生传授随顺其根机的教授教诫。
“随顺教授教诫”，即随顺所化根机的教授教诫。
五、有他悲愍
【 他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。 】
“他悲愍”，即有布施者和施主们为修法者提供衣服等生活资具。
为何上述五者称为“他圆满”呢？
【 此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。 】
因为这五者都是属于他相续所有，而且是修法的顺缘，所以称为“他圆满”。
这五者分别是，大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法安住圆满、胜义正法随转圆满、随顺资缘圆满。即从外在条件来说，因为大师佛陀出世并且宣说教法，胜义正法可以现前修证并未坏灭，而现证胜义正法的圣者，又能为众生随转教授教诫，还有施主提供衣食等顺缘，这样便具足了圆满的外在条件，所以称为他圆满。
[1] 菩提座：印度金刚座。
