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说法轨理
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
三、敬法敬佛得无量功德
《贤劫经》云：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。”
《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。”
《华严经》云：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正觉，皆生大善根功德，此功德于此众生修持无上菩提，具真实难言之大意义。”
总之，如印光大师所说：佛法从恭敬中求，有一分恭敬，则得一分利益；有十分恭敬，则得十分利益。
【 以何意乐、加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想，谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。 】
以何种意乐及加行而说法中，“意乐”是指说法者内心应当安住在《海慧请问经》所说的五想中，也就是，对自己起医师想，对圣法起妙药想，对闻法者起病人想，对如来起善知识想，对正法起久住想。还应对徒众修习慈心。
【 应断恐他高胜嫉妒，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。 】
说法时，应断除六种过失：
一、恐他高胜嫉妒：恐怕他人胜过自己的嫉妒。
二、推延懈怠：拖延说法的懈怠。
三、数数宣说所生疲厌：由数数说法身心劳累所生的疲厌。
四、赞自功德举他过失：说法时，赞叹自己的功德，揭发他人过失。
《梵网经菩萨戒本》第七自赞毁他戒中说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”
五、于法悭吝：说法时，有吝法之心，应说的法义覆藏不说。
《梵网经菩萨戒本》第八悭惜加毁戒说：“有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”
六、顾著财物谓衣食等：说法者，有顾念贪著财物的染污心。比如，供养薄少，便不愿开讲；供养丰厚，则欢喜宣说。若对财物还有贪著，以不收供养为好。
总之，说法者应对照自心，励力断除上述六种会使传法不清净的过失。
【 应作是念：为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。 】
应当这样想：为令自他成就佛果而说法的功德，便是我的安乐资具。
问：为什么说法的功德即是安乐资具呢？
答：以清净心演说正法，现前得喜悦，未来得安乐，究竟得成佛，而且听者领受法义，能获得暂时和究竟的安乐。因此，智者不外求资具，以清净心传法，得到殊胜圣财，便是真正的安乐资具。
【 其加行者，谓先沐浴具足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说：“则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。” 】
说法加行：首先清净自己的身体及传法环境，即先行沐浴净身，穿著洁净衣，在清洁悦意的处所安坐之后，如果能诵伏魔真言，则周围一百由旬处，魔王与魔众诸天不能进入，即使彼等前来，也不能为障。这是按照《海慧请问经》宣说的，因此应诵伏魔咒
（
达雅塔，夏美夏美，夏玛巴德，夏玛德达夏哲，昂格
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泽得，嘎玛这给耶瑞，欧果巴德，欧伙嘎玛德，波夏塔，呢玛蕾，玛拉巴纳耶，欧喀瑞，欧喀
札美喀雅，札所札萨呢，黑摩克，巴
摩克，夏摩达呢，萨瓦札哈班达纳呢，呢格舍达，萨瓦巴
抓巴德纳，博摩多玛
巴夏，塔色达，博达摩札，萨盟嘎德达，萨瓦摩
，阿匝勒达，巴达巴热协得德甘灿德玛
嘎玛呢）
。
所谓障碍，是指受魔王干扰，上师与弟子之间心不相合。
以上从“先沐浴具足洁净”至“坐于座已”一段，是按照《妙法莲华经》、《地藏十轮经》、《毗奈耶经》而宣说的。《妙法莲华经》中说：“菩萨常乐，安稳说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说。”
【 次以舒颜 [1] ，具足审定义理所有喻因至教 [2] ，而为宣说。 】
在做好了上述的外部清净之后，就以和悦的表情，具足审定义理的比喻、理由及教证，而开演讲解。这是演说正法的加行。
【 《妙法白莲经》云：“智者常应无嫉妒，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。” 】
《法华经》中说：智者应当恒时心无嫉妒，宣说具足众多义理的和美语言，又应远离身心懈怠，不应生起厌患说法的心态。
此中教诫：法师应当远离嫉妒，不能因为惧怕听者胜过自己，而将要义隐而不说，应当说具实义、悦耳、入心的语言，又要具足精进。
【 “智者应离一切慼 [3] ，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法。” 】
智者应远离一切忧恼，以法自娱。应对徒众修习慈爱，昼夜善修胜妙的圣法。
此中教诫：法师应内心开朗，具足慈心，精勤修法。
【 “智以俱胝阿庾 [4] 喻，令众爱乐生欢喜。” 】
智者以无数譬喻开演佛法，令众生爱乐听闻，对妙法生起欢喜。
法师应当具足演说正法的善巧，能运用众多比喻、公案、表示，使听者爱乐听闻。
【 “于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，噉嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求。” 】
智者演说正法，对徒众终无丝毫希求利养之心，也不欲求饮食、卧具、法衣、医药等，对徒众无所贪求。
【 “余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安乐具。” 】
智者恒时唯愿自己与一切有情同成佛道。智者心想：为利世间而说法，即是我的安乐资具。
如果能遵照上述教言演说圣法，则必将如大日轮般，照亮世间。《庄严经论》云：“慧善及不退，大悲名称远，巧便说诸法，如日朗世间。”意即，若以妙慧无倒而善说法要，以不退之精进恒时不懈而说法，以不求利养的悲愍无所贪求而说法，以名称远扬堪为群生信赖而说法，以通晓调伏之方便随顺机宜而说法，能如是善说圣法妙义，则如大日轮般，朗照世间。
