佛说盂兰盆经讲记

《佛说盂兰盆经讲记/地藏赞•大地庄严讲记》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

戊五、获胜益

【 其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。 】

如果有人供养此等自恣僧，可以获得拔苦和与乐两种利益。出三涂、得解脱，是拔苦利益。衣食自然、福乐百年、入天华光，是与乐利益。

“六亲”指父母、兄弟、姐妹，又有父亲和母亲方面的六亲 [1] 。“眷属”指夫妻、仆女、一切表里亲戚等。“应时解脱”就是在斋僧的当时，父母、六亲眷属便获得解脱。“解脱”指脱离了恶趣之苦。以供僧的力量消了业障、增了福德，所以不得衣食转为衣食自然，总的是表示获得了人天快乐。如果为健在的父母供僧，能使父母福乐百年。如果为七世父母斋僧，可以生天，自在化生，入天华光。由于受生天界不由胞胎，所以说“自在化生”。妙花光明是描述诸天快乐的景象，所以说“入天华光”。

从经文上看到，不只度脱生身父母，而且兼度六亲眷属；不只拔济饿鬼苦难，而且超离三涂；不只超度亡者，而且利益现在。可见功德宏深，不可思议。所以佛说“令一切难，皆离忧苦”。

更深地解释：“衣食自然”，扩充至极，所谓惭愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食，都是自然。“自在化生”，扩充至极，指意生身获得自在。“入天华光”，万行（解脱）是花，般若是光，第一义（法身）是天，安住三德秘藏（解脱、般若、法身）为“入天华光”。总之，佛经有无量义，浅深随机，小大由心，圆人说法，无法不圆。

丁二、教众僧受供之仪

【 时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。 】

佛教授了孝子供养的方法后，又教导众僧受供时应行的轨则。

佛敕令十方众僧：首先应为施主家咒愿，愿其七世父母离苦得乐。咒愿时“行禅定意”，就是需要收摄散乱，一心专注地观想咒愿。之后再受用食物。而且，开始受用食物时，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。众僧咒愿完毕，再进餐享用。

容易忽略的是“利他咒愿”、“行禅定意”。咒愿就是为施主求愿，比如丛林清规，赴粥饭时唱：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”就是祈愿施主以此供养能获得无有边际的福报，究竟获得永久安乐。又如唱念“所为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”也是咒愿为求安乐而供养僧众的施主，必定获得世出世间的安乐。总之，不能痴心受供，要预先知道施主供养的所求。像这里，施主是祈求七世父母离苦得乐，因为信赖僧众是殊胜福田，能生殊胜利益，所以才尽心竭力地供养。因此，在受供时要怀有利他心，为了成办施主的愿望，使他获得大果，而诚心地咒愿。

其次“行禅定意”，它的必要是使咒愿成就。《入行论》说：虽然长时间修行念诵、苦行等，如果内心散乱修习，佛说无有义利。意思是，一切散乱的善行，得果是很微少的。可见在咒愿时，妄想纷飞、闲谈杂话，是难以成办施主利益的。有句话说“三心未了水难消”，三心指攀缘过去、现在、未来的妄想，咒愿时不能三心二意，否则滴水供养也难消受。必须把虔诚融进去，诚心地为施主求愿，这是关键中的关键。

像世间技艺，射箭、书法、下棋，都需求全神贯注地投入，才能出神入化。比如射箭，心一分神，就不能射中靶心，所以“定”是事业成就的基础。何况佛法，全凭心力要使存亡获福、超出苦轮，更需要全心地融入。因此，受供者要记牢：“行禅定义，虔诚咒愿。”