佛说盂兰盆经讲记

《佛说盂兰盆经讲记/地藏赞•大地庄严讲记》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

乙三（当机获益脱苦）分二：一、孝子获法喜益脱忧愁苦　二、慈母获济度益脱果报苦

丙一、孝子获法喜益脱忧愁苦

【 时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。 】

“时”指佛教示方法的此时。目连、诸比丘、诸大菩萨皆大欢喜，目连的忧愁也顿时瓦解冰消。

目连与大众都同有报恩之心，现在听佛说供僧“能令一切难，皆离忧苦”，父母有救、众生有救，所以生大欣喜。目连不能救拔母亲的苦，内心忧愁难解，听了佛的开示，知道母亲一定能度脱，所以顿时释怀。

丙二、慈母获济度益脱果报苦

【 时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。 】

“时”指目连供僧、众僧咒愿享用食物之时。就在当天，尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦。证实佛说“父母六亲应时解脱”真实不虚。

六通罗汉尚无力拔除的罪业深根，供僧一日便顿脱苦难。可见十方众僧的威神不可思议。蕅益大师赞叹：“积罪重殃，寿同造化。法音方演，果报消亡。”长期累积的深重罪业本来要在恶趣受报，寿量像天地造化般漫长，然而佛的法音刚一演唱，长劫果报顿时消亡。可见法门殊胜。类似《观经》中的韦提希夫人，初闻十六观门，就顿悟无生法忍。大哉佛法！真乃起死回生之妙药，离苦得乐之灵丹。

甲三（流通分）分二：一、申请　二、赞答

一部经的流通分，就像手脚运行无滞一样。本经的流通分是要使这孝慈法门普遍流通世间。

乙一、申请

【 目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？ 】

尊者以推己及人之心普为后世的佛弟子向佛请问：弟子的生身母亲蒙三宝功德力、十方众僧威神力，已脱苦难。若未来世，一切佛弟子也应当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的父母吗？

我有父母，人亦有父母。我让父母得救度，也应让一切人的父母得救度。这就是“君子爱其亲，以及人之亲”的善心推广。更彻底地说，一切人的父母也就是我的父母，所以不仅要救度现前父母，而且要救度未来一切人的父母。以这样的发心而请问。

目连尊者是这样做的，我们也应当见贤思齐，把这孝慈法门讲给一切人听，让一切人都修报恩行，这才是大乘的利他行。

乙二（赞答）分三：一、赞许　二、正答　三、奉行

丙一、赞许

【 佛言：大善！快问。我正欲说，汝今复问。 】

对于目连的请问，佛非常赞许，赞叹他“大善！快问”。这一问能使后世佛门孝道大行，能启发无数佛弟子的报恩善心，所以是“大善”。“我正欲说，汝今复问”，所问处正是欲说处，契合佛心、畅佛本怀，所以是“快问”。

佛在《大方便佛报恩经》上说：如来为利一切父母，常常难行能行，难舍能舍。头目脑髓、国城、妻子，乃至衣服、饮食、卧具、医药，一切给与。勤修精进、持戒、布施、多闻、禅定、智慧，乃至具足万行，不休不息，心无疲倦。为了孝养父母，知恩报恩，因此能于今日速成佛道。

又在《六度集经》上说：我生生世世奉持诸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成为天中之天，三界独步。

又在《贤愚经》上说：我忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至以身肉救济父母危难，以此功德，上成为天帝，下成为圣主，乃至成佛，三界特尊，都是孝顺福德所致。

“大孝释迦尊，累劫报亲恩”，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度众生，都是为报父母恩，以这报恩也成就了自己极崇高的功德。所以佛最欢喜佛弟子修持孝慈法门。佛说：我不但现在赞叹孝慈，我在无量劫中也常常称赞（《杂宝藏经》）。

丙二（正答）分四：一、教起行　二、教发愿　三、教常作　四、勤修持

丁一、教起行

【 善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。 】

“教起行”，意思是，教令出家在家、富贵贫贱一切人等都应发起孝慈之行，具体是说，一切人都应当首先发起殊胜心，救度现世和七世的父母；在殊胜时，即每年七月十五佛所欢喜的僧众安居圆满自恣的吉祥日；在殊胜田即十方自恣僧中；尽心尽力地以百味饮食安放在盂兰盆中作殊胜供养。

人不论出家在家、高低贵贱，都同样得过父母的养育恩德，所以谁不该报恩尽孝呢？不报恩尽孝，不但非佛弟子，并且不可称为人类。《菩提道次第广论》上说，如果弃舍大恩父母，于下等人尚不应理，怎么能随顺我所修习的大乘法门？因此一切修行人都应当荷担报父母恩的重担。《弟子书》说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？（婴儿刚生下时，无力生存，是饮谁慈心授予的乳汁才得以存活？苦心养育自己的母亲，即使最下等的人，也不愿舍弃。）由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？（是得谁的腹部安住才孕育成人？是得谁慈悲小心的呵护？如今母亲孤单无依漂泊苦海，谁愿意抛弃慈母，只顾自己解脱？）乌鸦有反哺之义，羊羔有跪乳之恩，作为人伦，怎能不修报恩？《无边功德赞》说：“为父子承事，慈悲饶益我，弃此独解脱，非是我之法。（往昔或做过我父，或曾是我子，曾经承事我、饶益我，舍弃亲人而自求解脱，并非我所修之法。因此我发愿度脱无依无靠的父母众生。）”

经中“皆应先为”，是指不必等到父母去世了才做。父母在生日，正是尽孝时。事先为父母种大福田，生时福乐百年，死后往生极乐，令父母生安死安，才是尽了孝慈。或者，孝慈本出于天性，事先就应发起报恩心，不必等到催促了才做。

“佛欢喜日”，是指在僧自恣日这一天，僧众互相规过劝善，尊崇道业，能令正法久住；而且施主也能由此修供作福，广行孝慈，所以大畅佛的本怀，称为佛欢喜日。