佛说盂兰盆经讲记

《佛说盂兰盆经讲记/地藏赞•大地庄严讲记》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

【 西晋三藏法师竺法护　译 】

译师竺法护，月支人，在晋武帝时来到中国，住在甘肃敦煌，世称敦煌菩萨。

正文分三：一、序分　二、正宗分　三、流通分

甲一（序分）分二：一、通序　二、别序

乙一、通序

【 闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 】

结集三藏的阿难尊者说：当年我听到是这样的，一时佛在舍卫国的祇树给孤独园里。

通序又名证信序。凡是佛经，都在经的开始加上一段表示“六成就”的序文，叫做通序，就是通于一切佛经的序。以六成就就证明是佛说的经，使人生起信心，所以叫证信序。

六成就即信、闻、时、主、处、众六种成就。任何法会都不离因缘，时间、处所、主尊、听众等因缘聚合、机感相应，就从佛的智慧中自然流出教法，记录下来，就是佛经。佛涅槃后，阿难尊者结集三藏，他以现场听闻者的身份为大家作证：我当时是这样听佛说的，是在什么地点、有哪些听众一起听佛宣讲。有了这样的六成就，就证明不是道听途说，而是现场听闻的佛的语言。换句话说，经上的文句，都是佛当年说法的真实记录，就像录音机录下来的一样。

这样，佛弟子就会生起信心，尽管现在没有见到佛，但当年佛说的就是经上这样的法，这就成了最珍贵的佛的教言，成了最可靠的安乐之道的指示，成了佛弟子永远应尊重顶戴的圣言。

这里，“闻”是闻成就；“如是”是信成就；“一时”是时成就；“佛”是主成就；“舍卫国祇树给孤独园”是处成就；众成就省略，但由结尾的“四辈弟子，欢喜奉行”能见到当时有一同闻法的四众弟子，具足众成就。

乙二（别序）分六：一、目连道满　二、知恩欲酬　三、攀慕遍寻　四、得见所在　五、悲哀往救　六、恶习难转

“别序”也叫发起序。每部经发起的因缘各不相同，所以叫别序。特别发起这部《盂兰盆经》的缘由，就是本经的别序或发起序。

丙一、目连道满

【 大目犍连始得六通。 】

当时也就是大目犍连初证圣果获得六神通的时候。

目犍连名为“尼拘律陀”，是印度一种树的名字。因为父母祈祷了此树而生下了他，所以就以此树的名字取名。

他原先是外道，神通广大，后来被佛度化。他和舍利弗最初听到因缘的甚深义，就破了见惑（见烦恼）证得初果。不久，他就来见佛，佛说“善来”而得戒。他再按照前面所见的法义重复观察，由此就得到了解脱无漏。前所未得的开始得到了，所以是“始得”。

六通指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。通是无障碍义。天眼能见粗细色法，山河、房屋不能阻碍；天耳能闻远近人和非人的声音；他心了知别人的起心动念；宿命察见自己和六道众生前世的事情；神足，示现种种变化；漏尽，如实了知苦集灭道。

丙二、知恩欲酬

【 欲度父母，报乳哺之恩。 】

目连最初证得圣果，最先想到报答父母的恩德。

“哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺”，父母生育的恩德比山高、比海深。比如，母亲怀胎十月期间，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心。到分娩时，要遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体一样，全身疼痛难忍，心识迷惑，分不清东西南北。当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝一样。听到了孩子的声音，就像听妙音一样喜悦。

“三年乳哺”，是指婴儿在头三年里靠吃母亲的奶长大。由于婴儿随时都要吃奶，母亲常常一整夜都开胸在外。还有“推干就湿”，母亲在孩子尿床时，总把孩子推到干处，自己睡在尿湿的地方。孩子常常拉得一身屎尿，母亲没有半点嫌弃，频繁洗换，不辞辛苦。像这样以乳汁养育、亲手擦鼻涕、擦屎尿、喂着吃饭等等，就是“乳哺之恩”。父母的恩德重如泰山，不念报恩，就不是人类。不令父母脱离生死，就不是真正的报恩。

目犍连尊者虽然当初念念知恩，却欲报无力，现在得了圣果，最先就想到要救度自己的父母。