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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丁四、无我观
本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦观察到量，就比较容易认识唯蕴无我。
“我”的法相是常、一、自在，而蕴由于多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故非自在。因此，前三观实为证入第四观的根本前行。
一般，我们认为“我”是独一的，从过去到现在乃至未来，总是那个“我”，而且“我”有主宰性，是自在的，是以“我”的意志来支配事物。
以下观察常、一、自在的我是否真实存在。如果“我”存在，则与蕴的关系只有一体或异体两种。“我”和蕴若是异体，应成蕴外有“我”，则感受苦乐时“我”不感受，色身衰老时“我”不衰老，见色闻声时“我”未见闻；但是，这样没有任何感受、觉知、相貌，如同石女儿一般的“我”究竟在何处呢？无论如何也寻觅不到。没有趣入外道宗派的凡夫不会执著蕴外有我，下面就着重观察蕴上无我。
尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，
所谓我者为何法，设若观察我本空。
修苦之后，进而观察：在诸苦依处、多体、无常的五蕴中，所谓的“我”究竟是何法呢？如果观察，就会见到“我”如石女儿一般本来无有。
“苦依处”、“多体”、“无常”，是由上述观察所决定的名言中蕴的真实法相。第三句是推究“我”是蕴中的哪一法，也就是自疑自问：头是我否？手是我否？发起疑问后，第六意识反观头等，明现“多体”、“迁变”、“他自在转”的法相。这样一一推求，便能发现蕴上并没有常、一、自在的“我”。
以下分别说明。
一、明观多体，见一性我空
闭目观想：头部二万一千根头发各不相同，其中并无一体的“我”。每根头发按上、中、下分成多段，乃至分到极微尘，皆不见有任何一体之“我”。
如是明观双眉，也是多体，没有一体之“我”。再观眼睛，眼皮铺开是一张薄皮，睫毛为数百根毛，眼球从外至内由角膜、虹膜、房水、晶状体、玻璃体、视网膜组成，这样观出多体之相。或者，颜色方面，眼皮浅黄、睫毛黑色、瞳仁黑色、旁边的眼球白色等，也是多体，没有无分的“我”。又观鼻有外皮、鼻孔、鼻骨、鼻肉，渐次分解，哪一分也不是我。
再观上下二唇，往内有两排牙齿，三十二颗分别明观，其中有无“我”呢？再观舌头的上下内外，口腔中的上、下腭中，何处有我？再观双耳，是否是我？撕下头部表皮，分出颅骨、大脑、小脑、脑干、脑髓等，其中何者是我？
再观四肢，手脚分解成皮肤、肌肉、骨髓，进一步段段分解，其中哪一分是我？
躯干分为胸腔、腹腔、盆腔三部分。打开胸腔，内有心、肺：心可分为左右心房、心室，再分只见都是心肌细胞的聚合；肺有左肺二叶、右肺三叶，里面都是肺泡，哪来无分一体的“我”呢？腹腔内有肝、脾、胰、胃、胆、肾、大小肠等，对此一一清晰明观，或者对每一器官分解后观想。
总之，对人体的任何一处，都应如是作观。
如果观想有困难，可借助彩色的人体解剖图，对照观修。
次观水大，体内的唾液、痰、涕、泪、血、尿、汗、消化液、胆汁等，颜色、气味各异，何者是我呢？唾液是我？尿液是我？汗液是我？或者鲜红的血是我？若是我，应成河水是我，厕所中的尿是我，因为体性相同的缘故。况且，其中任何一种还可无限细分，如同一杯水倒入多个杯中而成多份一样，根本得不到一体之法。既然每一种无我，则多体混合也不是我。
又观风大，体内有上行风、下行风等，对每一种又可按时间、空间分成多分，其中何者是我呢？假使动转是“我”，应成发动机的运转也是“我”。
再观火大，身体任一部位的暖热都不相同。譬如：上身暖热并非下身暖热等，如此可以细分到分子，有多少分子，就有等量的火大，其中每一分都不是我，因为与我一体无分的法相相违之故。多分聚合也不是我，因为并非无分的缘故。或者观察，若某一分是“我”，则其它一切分都不是“我”。再者，单就“暖热”而言，如果“暖热”是我，应成沸水中的热量也是我。
最后观空大，人体内的各种空间，口、耳、鼻中的空间，胸腔、腹腔、盆腔内的空间等，由多体观也不难了知并非一体性之我。况且，如果空间是我，应成屋内的空间等也是我。
再综合观察：将毛、发、齿、皮、骨、肉归于地大，将暖热归于火大，将血液等归于水大，将动转归于风大，将各种空间归于空大。离开五大，“我”将何在？五大之中，何大是我？几大聚合是否是我？由多体观可知色蕴中无我。再者，承许“我”是无情分，极不合理。
次观受蕴，譬如：观察舌根与食物接触所生之受，就方位而言，舌头不同部位所生的受各不相同，舌能分成多少方分，便有等量的多体之受，究竟哪一方位所生的受是我呢？受既为众多，就不是一体之我，而且每一种受还可继续分解，何者也不是实有一体。就时间观察，每刹那的受都不相同，有多少刹那，就有等同刹那数的受，究竟哪一刹那的受是我呢？或者就行相分解，酸、甜、苦、辣、麻等诸受，受相各异，并非一体。
如此衡量，任何一种受都不是“我”，多受和合也不是无分之我。
再观识蕴，譬如耳识，一时之中取风声、取雨声、取车声、取鸟声、取水声、取男声、取女声，何者为我？若取风声的耳识为我，应成唯一取风声而不许现行其它行相的耳识。若后取雨声，应成前识之我坏灭。如果前后识都是“我”，则取风声不同取雨声，体性不同的二法岂能在独一体上并存！
依此类推，可以对六识从不同侧面分解，只见到显现种种了别识，其中并无一体之我。
二、明观无常，见常性我空
首先，应了知三义：
（一）若是常性，必定保持原有法相不变，不可能有任何转变；
（二）若生起新法，必已舍弃前法；
（三）任何过程，都是一一刹那的变异积累而成，离开刹那的迁变，必无任何过程产生。
其次，观察任何一种心理或生理活动的过程，必定不见恒常之“我”。譬如：听五分钟的音乐，观察所缘境的声音，决定是刹那刹那生灭而相续的，否则无法形成一首乐曲；又观耳识，必定是观待声音而引生的，因为没有脱离声音而孤立的耳识；又观察随着声音的刹那变异，取声的耳识也不断舍前识而生后识。五分钟有多少个刹那，就有等量别别不同的耳识，其中每一耳识都是刹那灭，并非常有之我。因此，唯一是由根、境、识和合，依缘起力显现一个个心识的幻相而已，此外从过去到现在乃至未来，都不会有常性之我。
又如，在行走一百步的过程中，身体都在刹那刹那迁变，没有一刹那停顿不动，因此每一刹那都出现不同的身体形相，其中哪个是常有之我呢？
三、明观他自在转，见自在性之我空
观察五取蕴唯一随业和烦恼而转，是行苦性，并没有自在的法相。
譬如：乘火车时，车厢里声音嘈杂，如果有自在性的我，当音声、耳根、耳识和合时，能否充耳不闻呢？或者从反面观察，不乘火车时，能否听到车厢内的声音呢？如果有自在，就应当听到，但事实上绝无可能。因此，因缘聚合时不得不产生，因缘不积聚便无由产生，耳识仅是随他缘现起之法，其法相是他自在转，并非自在之我。
透过十二缘起，可以发现五取蕴始终受业和烦恼的支配，由他缘现起，其中并没有能主宰的“我”。
以“无明”为缘产生“行”，“行”并非以自在的方式现起，而是唯随他“无明”而转，就像大火是随薪柴和风支配一样。“行”造业的第二刹那就在识田中熏建种子，此种子识有自在吗？并非自在转，唯一是随业行而转，换言之，如何熏种、熏建何种种子，完全由“行”决定。当种子识成熟时，转为果位，投胎即成名色。名色不是凭空产生，也不是自在而起，唯一是由果位识的力量，感现相应的父母精血，并且与精血和合而成。因此，“名色”也是随其他因缘而转，并不是自在的我。
再往下观察，胎中所经胎藏五位，成熟而显现六处，期间刹那刹那生灭，哪一刹那是自在呢？是被动的胎儿主宰这一切吗？决定不是，完全是以烦恼业力的推动而运转的……
如此顺十二支观察，每一支都是随他自在而转。缘起无我，十二支之外更无轮回，十二支中既然无“我”，“我”又在何处呢？
以烦恼、业、苦三支说明，五取蕴是苦，完全受业和烦恼支配，并没有独立自主的自性。
譬如：食物中毒后，蕴身连续发生剧烈反应，这些反应不是自在显现，完全是受因缘控制。如果进行解毒，身体立即会发生新的反应。总之，搭配何种因缘，就会现前何种结果，无一不是受他缘支配。
或者，胎儿降生时，被业风吹动，头转向下，以及出生至成年期间，各种生理上的成熟变化，乃至四大分离等，这一切都是受因缘的支配，毫无自在。
或者，观察心识：见可爱境时，心态、语言立即变得和蔼可亲；见不可爱境，则顿起嗔恚、呼吸急促、肌肉紧张，这说明五蕴的状态都是受烦恼支配，生起贪嗔的五蕴本是苦相，何来自在呢？
这样，由见多体破一、见无常破常、见苦破自在，从而了知，五蕴并非常、一、自在之我。所谓生死流转，只是由因位之蕴到果位之蕴的相似相续而已，欲寻“人我”，微尘许也不可得。
实际上，“我”是假立的，仅仅是对多体、刹那性的积聚安立“我”的假名。分而言之，可以安立各种“我”的异名，比如：对受用尘境的五蕴，称为受者；对造作时的五蕴，称为作者；对修法的五蕴，称为修行者等。除了依蕴假立之外，并没有常、一、自在之我。可叹的是，芸芸众生牢牢执著这如石女儿般子虚乌有的“我”，而在无数个生死当中，一直执迷不悟。
若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，
即应安住此定解，乃至未散此中住。
此颂举了三个比喻，说明观修应达何种层次才算生起了定解。
大雨从天而降，密密麻麻的雨点不是一体；雨水后后不同于前前，也不是凝固之常；一切随缘而降，毫无自在。应当观见五取蕴如雨这般。
瀑布飞泻，遥望如白布，近观只是无数水滴刹那刹那新新不住，势能不可抗拒地向下倾泻。同样，五取蕴似瀑流，是多体、无常、他自在转。
千年空屋寂寥无人，比喻蕴中本来无我，但是凡夫以愚痴心无中执有，念念认为五取蕴是我而自讨苦吃。
仔细想想，轮回是何等荒唐：凡夫所作所为都是围绕一个子虚乌有的“我”，努力地装饰我、美化我、张扬我、设计我、满足我、体现我，为我而争、为我而取、为我而喜、为我而忧，一切心态和行为无一不是由我执而引发。
如果有朝一日人们能醒过来，见到本来无我，那么一切轮回之法再也无从建立。轮回的基础开始动摇，三有世界都将瓦解，基于我执所引起的一切思想、言论、行为都会逐渐消亡。
观修无我极其重要，一旦证入，就会撼动轮回的基础，烦恼的群山将纷纷倒塌，无尽的爱河从此枯竭。所以，无我观是解脱道的根本，若能如量生起，就能从根了断轮回，彻底解脱。
过去，我们缘五蕴执为常一自在之我，如同绳上无蛇，却执绳为蛇，由此起惑造业而身陷轮回。现在，应当逆生死流，时时明观五蕴本相，见到它如雨、如瀑流、如空屋，这是重新认识自己。现见之后，一直安住定解，由此渐渐加强空性习气，就能对治我执。所以，乃至相续没有散失之间，应当持续不断地安住。
我们应当以智慧看清生死歧路和解脱正道各自的走法，这样认定好解脱道后，就要坚定地趋入。过去，我们念念执着我，以此为根源开始颠倒起惑造业，流落生死。今后，我们应当迷途知返，念念反转过来串习，起心动念不再是“我、我、我”，唯有脱开这种妄习，时刻提起正念，安住在“无我”的见解之中，才能和真理相应而出离轮回。
日常生活中要常提起正念。比如：我们说话时，如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱，下意识地认为有个主体的我在说话。本来说话就如同风吹铃响，只是发音器官声带、舌头等随风推动而发出音声而已，不必再安立一个我。
行走时，也要觉知这只是四肢受心风的驱动，而如木偶般上下抽牵运转，应当安住在唯蕴无我的定解中行走。
用餐时，也要作观察修，觉知只有受用味尘的五蕴，而无受者的“我”。换言之，仅仅是舌根不断触及味尘而此起彼伏地引生各种感受，除此之外，在多体、刹那性的舌根、味尘、舌识、受心所上，并没有毫许常一自在的“我”。
看电视时，应及时警觉没有观众的“我”，只是眼耳与色声的影相和合，不断地显现一个个虚幻的妄识，不必将“我”加入其中，随境界而贪嗔喜忧。
修行时，也要注意不能执著“我”在观修、“我”有功德，实际只有观修的五蕴生生灭灭而已。比如：礼拜时，双手合掌、四肢运转、口中称念、心中明观，刹那刹那都只是蕴的生灭。双手上无我，念诵时声带、舌头、气流、声波上无我，如理作意上也无我。所以，应当安住在无我的定解中做一切修行。
穿上妙衣时，不必执着“我”漂亮，这不过是在多体、不净的蕴聚上包裹了一匹布，不论蕴聚上再加什么，也不可能使它变成常一自在的我。既然“我”都没有，何来“我”漂亮呢？
别人说起自己的名字时，也不必太在意。名字实际是指这一堆蕴聚，我们须时刻保持正念，否则受到称赞时，和无明一结合，顿时会感到“我”很高大。实际只有空气中声波的振动，虚假的音声怎么能让石女儿一般的我复活并且变得崇高呢？一旦这样内观，必会哑然失笑，明白这无非是心中的非理作意在作祟。
即使别人骂自己是“傻瓜”，也要知道只有蕴没有我，那么是谁在受辱？谁是“傻瓜”？尽可付之一笑。所以，遇到境界时安住无我，自然不起贪嗔。
观察对境也是如此，譬如：认为“我喜爱她，她走路的姿态很迷人”，对此应当明观只是多体的木人随业风抽牵运转；或者认为她说话声音很动听，应观声音如风吹铃响，并没有“她”。
或者，有人认为自己相貌丑陋，一直很自卑。这时，应当觉悟这完全是以我执而自寻烦恼，因为，反观自身唯蕴无我，“我”像石女儿一样本来没有，则到底谁美谁丑呢？
总而言之，不论何时何地见色闻声、穿衣吃饭、工作修行、待人接物，都要保持正念，觉知唯蕴无我，这样反复如理作意，就可以从根本上对治烦恼。
