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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
如是似厕不净法，了无实义取蕴身，
生而不住刹那灭，于此如理正思维。
如此似行动厕所般的不净法——毫无实义的五取蕴，不仅是多体积聚，而且产生后刹那不住，当即坏灭，对此刹那性再作如理思维。
观修细无常之前，有必要以理证建立内外有为法都是刹那无常的宗义，因为破除疑惑、引生正见之后，方能随顺作观。
首先，从变化的角度观察
如果有为法不是刹那性，则应在一段时期内没有任何变化；然而，内的蕴身由少而壮至老，每一阶段都有变异，外界物质也有由新而旧的变化，因有前后的变异，就可决定第一刹那开始便已逐渐转变。否则，第一刹那后不变，后后刹那也不可能变化，然而现见变异的缘故，便可断定内外诸行是刹那变异。
比如：一个孩童的身体，虽然短时间辨别不出他在衰老，但时隔六十年后，他便须发皆白、面目全非。从这一粗大变异细细推寻，六十年的大变实为十年、十年的变化渐积而成，十年之变又由每一年的变化累积而来，一年之变也不是顿然突变，而是由一月一月渐变所形成的。如此，月由日变，日由时变，时由分变，分由秒变，最终了知，一切都是刹那刹那迁变性的。
再如烧水，由刹那刹那加热，最终水才沸腾，并非前时一直不变，到最后才突然发生巨变。这样观察，实不见有一种非刹那性的转变。
有人说：既然有为法刹那生灭，则在不同的时分应是不同的事物；但是，我们先前见过的事物后来再见时，都会认为就是先前所见。因此，有事并非刹那灭，应是持续安住的。
答：前后时位的事物并非一体，只不过由于同类不间断地随转，使你误以为一体而已。譬如：一条河流每一刹那生而坏灭，不断换成新的河水，但是因为前后极其相似而让人造成错觉，认为往昔我渡过此河、现在正渡此河、将来也要渡过此河。
对方又说：我们并未现量见到前后不同，如果硬说前后不是一体，有何道理？
答：你所见的有为法，其第一刹那是否是刹那性？若是刹那性，第二刹那即应灭尽，前后刹那不是一体；若非刹那性，则第二刹那应继续安住，非刹那性仍是非刹那性，因为不可能无故由非刹那性变成刹那性。依此类推，应成后后始终安住的常法，和有为法的体相相违。况且，以“现量未见”不能断定毕竟无有，比如没有现见体内的五藏六腑，并不代表其不存在。
再从反面观察，有情蕴身不是刹那性应成何种过失。
就空间来观察，譬如：从家门走五百步到经堂，由每刹那空间位置的移动积累起来，才从此处的家门到达彼处的经堂。如果没有刹那性的变化，应成前后一体，即刚跨出家门就已身在经堂，或者到了经堂还在家门口。从时间上观察，例如：一个坐摇篮的婴儿成了老态龙钟的祖母，这是由刹那微细变异逐渐积累而导致的巨变。如果不是刹那灭，应成前后一体，即作了老祖母还应是婴儿。
有人说：石块等坚硬物，遇到铁锤等违缘才会毁灭，之前一直安住，因此不是刹那灭。
答：石块遇锤毁灭，实可断定它是刹那性，因为如果不是刹那性，应当任遇何种因缘都不改变。例如，用凿子在石块上刻写“嘛呢”，当文字出现时，石块已经发生了变化，这说明石块是刹那灭的。为什么呢？因为：如果石块的自性非刹那灭，则在某一刹那时，无论如何凿刻也不会有变化（若有变化，则应成刹那性），这样一一刹那都不变异，则始终都无变化，应成石片原样不动，没有任何文字出现。因此，是以石块的刹那灭为近取因，铁锤锤击为俱有缘而导致石块相续的毁坏。石块若不是刹那灭，单以铁锤锤打，决定纹丝不动。
其次，从因果的角度观察
凡是因果所摄之法，必定是刹那性。因为：因不是刹那性而能生果，将有常法生果的过失，如此应成虚空能生莲花；果不是刹那性而出生，也有因缘聚合能生虚空的过失。
实际上，常法永不改变，所有不可能有任何作用，那么又怎能生果呢？如大米是常法，则应永远是大米，无法转成米饭。就果来说，任何果都是前无而新生的，怎么会是常法呢？所以，凡是属于因果的事物，决定为刹那性。
就心观察，心是有为法的主宰或根本，心有所动，身语也会随之而变化。譬如：贪心动了，身体即现追求的行为，口说甜言蜜语，脸上绽放笑容；嗔心若发，立即造成面部肌肉紧张、呼吸急促、语言粗暴等。由于分别心刹那不住，导致受心支配的表情、身语行为、生理活动，全都是无常性的。这是从因无常决定果都是无常。
观察所贪的五蕴身：他（她）的表情、语言是否刹那不住，他（她）的行动是否不断运转。将过程分解，观到细微时，可以见到他（她）的五蕴的确是刹那刹那迁变之法。
所以，凡是属于因果的有事，必定是刹那性。
有人说：由因缘形成第一刹那的有事之后，在尚未出现毁灭因缘期间，将不断地相续。
破斥：因果都是刹那性，如果以因生起第一刹那，从第二刹那开始无因，应成这一有事在第一刹那灭尽之后不再相续；倘若无因也能使其相续，应成由石女儿也能引生相续。因此，第二刹那必是以新的因产生，不同于第一刹那，由此证明是刹那灭。
以上证成有为法皆是刹那生灭。正因为如此，才形成从一刹那到一大劫之间大小各异的相续，并由刹那数量的多少安立为相续的长久和短暂；相反，若不是刹那生灭，则既不能形成相续，也无法安立时间的长短。
我们所贪的凡夫众生，只是烦恼和业的幻化，身心都极易变化。三界当中无一凡夫可以依靠，因为每个有漏的五蕴皆不离无常的本性。比如：最初相识时，觉得对方很好，以为彼此的感情可以天长地久，其实这只是一厢情愿的想法。因为，五取蕴幻化无常的自性，不会因人们幼稚的幻想而改变。对方相续中潜藏的无量习气，不曾通过修道伏断丝毫；虽然暂时恶习没有现行，但是遇到因缘就会暴露无余，原先可爱的人会变得像罗刹一样面目可憎。自己分别念前显现的常、乐、我、净，只是以迷乱心识假立的，一旦习气变化，原先的幻想就会随之破灭。
这就是轮回的本性，在未超出轮回之前，一切都是烦恼的显现。
昔现无边诸世界，今已灭尽了无痕，
现未诸法亦如是，皆所作性厌离因。
往昔曾经出现过无量无边的世界，时至今日，都已灭尽，了无踪影，现在和未来的诸法也无不如此，都是所作性——刹那坏灭，这真是令人厌离的因。
《大智度论》云：“大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常？”劫末出现大无常时，大地草木焚毁无余，坚固的山王倒塌崩裂，辽阔的四大海完全枯竭，连上界的天宫也被烧成灰烬，这个有漏的世界哪有一法能永久安住呢？
无常的猛风时刻吹刮着有漏诸蕴，哪怕再粗大、再久远的相续，也必有彻底摧毁之时。所以，一切有为法都不坚实、不牢固、不可取、不可贪。
姑且不说有漏器情，就连具足十力、四无畏等万德的佛身，化缘尽时也同样示现入于涅槃。
《阿含经》中有一段对话：
有一天，阿难见佛，顶礼并亲吻佛足之后说：“世尊！您的身肉为何这般松缓，大不如以前？”
佛言：“如你所见，如来之身已不如从前。此身为疾病所缠，为死亡逼迫，如今已日渐衰老，如来即将年过八十了！”
阿难听了，悲泪哽咽，不禁自言自语：“苦哉！衰老来临竟是这般光景！”
世尊谆谆告诫：“诸比丘！世间无一法可以依靠，应当舍弃世间，努力寻求永久寂静的涅槃，无生、无老、无病、无死、无爱别离。应当常念无常变迁！”
审观众生必死殁，死主忽至无定准。
应当观察有漏凡夫都必定死亡，而且死亡都是忽然来临，并没有固定的死期。
《无常集》说：“佛陀、独觉、声闻尚且要舍弃此身，何况平庸的凡夫。”“死亡何处不在呢？必定没有这样的地方，空中没有，海中没有，也不是居住山间所能逃避。”“一切已生和当生的有情，无一不是舍弃此蕴身而前往其它世界。”
首先，应按三种因相思惟众生必定死亡的道理。
一、思惟死主必来，没有任何因缘可使退却
凡夫的蕴身本是业和烦恼所造，因此是所作性、是刹那灭。所谓一生，实际是众多刹那的相续，当刹那相续坏灭之后，必定相续断尽而死，此时以任何权势、财富、药物、咒术等都无法挽回。
二、思惟有限的寿命毫无可加、不断地减少
如今地球人类的寿命不过百年，所含刹那数量有限。相续存留期间，只见刹那刹那坏灭，没有一个刹那停止或增加，因此必定穷尽而死。
三、思惟有生之日也无暇修法而决定死亡
人的一生前面幼稚无知、后时衰老无力，尽是空耗，中间再减去睡眠、饮食、生病等消耗的时光，一生真正有闲暇修法的时间所剩无几。
换在对境上思惟：他（她）终有一天会化为乌有，因为业和烦恼所生的有漏法，如同草地上暂时盛开的鲜花，谁也无法遮止它的枯萎，正是“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”
从无增唯减来思惟：在他（她）蕴身住留期间，寿命就像燃烧的蜡烛刹那迁变，只减不增，因此必然会走到此生的尽头。既然是这样毫无坚实、逐渐磨灭而终归消亡之法，为何还要贪执不舍呢？
其次，以三种因相思惟死期不定：
一、思惟南赡部洲寿命无定；
二、思惟死缘极多，活缘很少；
三、思惟身体极其脆弱。
换在对境上思惟：
他（她）出生在南赡部洲，终有一天也会像这世上千千万万的人一样，突然撒手去世。眼前虚假的欢乐之后，必有来日的悲泣。
再观他（她）的有漏之身，是四大暂时积聚而幻现，看似青春健康，实际体内的四大就像共住一箧的四条毒蛇，彼此冲突，只要其中一大稍有增损，便会引发各类疾病，从而笼罩在病魔、死魔的阴影之下，随时可能死亡。从外在的死缘来看，若遇上水灾、战争、瘟疫、车祸等，一个活生生的人顿时就会变成一具尸体。
此外，所贪之身犹如水泡般脆弱，下至一口痰堵住喉咙也会导致死亡，所以生命极易被死缘摧毁。
由思惟可知，对这样朝不保夕的取蕴身，实应悲悯，有何可贪呢？
三有一切诸显现，无一可住迁变性。
观察：三有器情的一切显现刹那不住，都是迁变的自性。
在《大宝积经》中，佛告诉迦叶：“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如闪电，刹那不住。”反观内心，分别念如河水奔流，念念迁变。一念现前，正看它时，已经消失无迹；再起念时，仍是当生即灭。分别念毕竟是缘生法，怎能超出生灭之性呢？认识了分别心刹那生灭，就可以决定三有任何一法都是迁变的自性。
《大戏乐经》云：“此有为行
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，唯心造作，犹如坯瓶，无常散坏；行如空城，为雨沮坏，淤泥不坚，渐当磨灭；亦如河岸，积沙所成，自性怯弱，为水流荡；行为风灯，生灭不住。”因为诸行唯心所造，而心又是刹那生灭，由此即可决定三有诸法都是迁变的自性，才会见到日月穿梭、气候阴晴不定、四季更替、城市日新月异等景象。这些正是诸行无常的外在反映。
佛在《中阿含经》中说：一切有为法无常，都是不久住之法、速迁变之法、不可依靠之法，如是应当厌患对有为法的贪著，应求舍离，应求解脱。
总之所作有为法，无常之相有几何，
尽汝心力于任一，明显浮现次第观。
总之，所作性的有为法，有多少粗大变异和微细生灭无常之相，就应尽力让其中任何一者，在心中明显浮现，如是依次一一观修。
何时贪境此诸蕴，见如闪电云动摇，
乃至未散念相续，请运汝心思维修。
何时经由观察，真正见到所贪众生的五蕴，像闪电、浮云、水泡一般动摇，乃至正念的相续没有消失期间，请一直思惟修习。
