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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
一旦正念相续断，转缘受想行识性，
逐一析为多体观，见如水泡似阳焰，
及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪。
当观察色蕴多体的分别念相续中断时，应当将心转至其它受想行识上，对每一蕴的自性也分析为多体进行观察。当观察究竟，见到受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事时，心中了然五蕴身毫无可贪之处。
此处着重观察蕴多体积聚的自性，以妙慧对其不断分解，最后只见零散各异的多体法，至此则彻底显出蕴的真相。
一、观察受蕴
受为领纳，由于所受分苦、乐、不苦不乐三种，所以受可以分成苦、乐、舍三受，各不相同。对其中的乐受等，又可以从产生的途径分成六种。譬如，眼根、色法、眼识和合产生触，即由眼触所生乐受，同样，有耳触所生乐受乃至意触所生乐受等。也就是六根接触六境，产生六种不同的领纳，彼此他体，各不相同。比如，品尝川菜的乐受并非欣赏音乐的乐受，如果二者一体，应成品尝川菜之外不必上音乐厅聆听音乐。依此类推，可以观察到六种受是体性不同的多体法。
对其中的每一种再作分解。譬如：由所缘的色法不同，眼触引生的乐受也各不相同，这些乐受是多体之法。比如，有看见妙衣的乐受、欣赏自己美貌的乐受、观赏鲜花的乐受、看到豪宅的乐受、观看球赛的乐受、欣赏影视的乐受等。又如，舌触所生乐受，有多少种美食，就可以分为同等数量受用美食的乐受。或如，身触所生乐受，又因衣服的颜色、款式、用料等种类无边，乐受也可以分成无量种。
穿上不同的衣服有不同的感受，有些是乐受，有些是苦受，有些是舍受，各有一番感受。即使对同一件衣服，按时间划分，有过去穿的感受、现在穿的感受、未来穿的感受。例如：同一件军装，过去穿时觉得很光荣，现在穿没有感觉，未来穿时痛苦无比；若再细分下去，每一小时三千六百秒，每一秒穿衣的感受都不同，总共有三千六百种受；若以一刹那为单位，更可分至无量无边。从空间上分解，有上身的受、下身的受、左臂的受、右臂的受。总之，身体能分成多少方分，就有同等数量的由身触产生的受。
了知分解的方法之后，再观察所贪对境，便知他（她）的感受也是随着对境、时间等而不断迁变，即：悦意境现前时，内心便感到安乐；不悦意境现前时，则痛苦、忧伤；境界平淡时，心里不苦不乐。对其中的每一种，还可以按照根、境、时间、方位、相状等不断地细分下去。
总之，在六根和六境接触的任何时刻，只见他（她）在迷乱境界中，不由自主地产生种种有漏感受，即使一刹那的感受，也可以从不同的根、境、方分等无限地分解。这无量无边如泡沬般虚假的感受，有何者值得费尽心思贪执不舍呢？其中真有一种实义可得吗？
二、观察想蕴
所谓想，即是对境界取种种相。想有多少种呢？我们对境界取多少种相，就可分为多少种体性不同的想。
譬如：在豪宅中，内心有取鲜花的想、取彩灯的想、取电器的想、取宠物的想、取家具的想、取古玩的想、取仆人的想等。对每一种想，又可以按照对境的殊胜、中等、下劣等来分解。例如：心缘取鲜花，对某几束起高贵想，对某几束起淡雅想，对另几束起平庸想，如果鲜花枯萎，则起丑陋想。从方位上分解，例如，一幅壁画，上下等方位各有不同的颜色、图像，相应生起的想也是体性各异。或者，随着时间来分解，每一刹那的想都不相同。
我们观察所贪的对境，他（她）的一生有多少个刹那，就可以分解成等量的、体性各异的想。如果把他（她）出生至今每一刹那的想依次排列开来，那真是一条长得不见边际的幻景长廊。对于这样忽尔显现、如阳焰一般的万千假想，我们有必要去追逐、执取吗？
有人说：他（她）对我很用心，经常想我，因此我喜爱他（她）。
事实上，他（她）的想只是由于迷乱力而以妄识缘取的一幕幕虚假幻相而已，全是迷乱，毫无可爱之处。智者当看破这一点，而寻求无上的寂静清凉。
三、观察行蕴
行是造作之意，具有能推动心王趣向所缘境的作用，包括相应行与不相应行两类。此处特指相应行，即除受、想之外的一切心所法。
“善心所”有信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等，“恶心所”有贪、嗔、痴、忿、恨、谄、诳、无惭、无愧等，此外还有触、作意等心所。
以贪心为例：贪执的对境，处所上，有此处的境、彼处的境；时间上，有过去境、现在境、未来境，少年时贪执的境、青年时贪执的境、老年时贪执的境；相状上，有种种形状、颜色、格调等。由所贪境种种不同，执取对境的贪心也就有林林总总。
以此类推，行蕴中的每一种心所都可以不断无限细分。观察究竟时，便会明白：行蕴只是由众多不同的法积聚而成，如同将芭蕉层层剥析后，就会发现它只是一种假立之法。
四、观察识蕴
识以了别为义。从能了别色、声、香、味、触、法，而分成眼、耳、鼻、舌、身、意六识。对其中每一类，还可以无限细分下去。
比如，了别一棵树的眼识，可由树上有多少片叶子，每一片树叶上下等不同方位上有多少颜色、形状，而分成数量相等的眼识。
以此为例，从时分、方位、对境的相状等，可以将眼识分成无量，对其余五识也应做同类观察。
由此便能发现：识蕴如同幻师幻化的事物，只是心前幻现的假相而已，实际观察之后，不得丝毫实义。
大小乘的《俱舍论》中，对众生的身心结构作了细致入微的分析，如同磨面粉一般，将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，由此观察到本无实有一体的众生。所谓的众生，只是由多体的种种法暂时假合而成的。
佛经中说，就像逐类观察粮仓里堆积的粮食，只见这是大米、那是黄豆等，对其中的每一类可以再分为每一粒。同理，以智慧眼来观察五取蕴中隐含的内容，打开身心的仓库，会发现里面只有形形色色的色、受、想、行、识，除此之外再无其它。观察至究竟时，就会产生胜解：原来身心只是不可计数的假相的聚合，没有丝毫可贪之处。
知后相续未失间，绵密护持此忆念，
若失不必刻意续，复移它法再析观。
了知对境毫无可贪之后，应当在这一分别念的相续尚未消失期间，绵密地护持正念。倘若消失，则不必刻意连结，应当转换观察的对象，心缘其它法再继续分解观察。
这就像是挑担子，右肩累了，不必勉强，应换左肩挑，如此既可避免损伤身体，又能持续长久。同样，观修也要顺其自然，在一种定解消失时，就变换题目再作观察，这样能使自心始终处于最佳状态；否则，勉强连结容易心生疲倦，导致昏沉、掉举等。
