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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丙三、其必要分二：一、此法是大小乘显密修法的共同前行 二、修习此法的功德
三、其必要
何时缘起如幻法，一切本自无生故，
于法无我空性中，远离一异等二边，
无别平等之法界，此即大乘道所证，
殊胜光明之法界，如来秘藏亦为彼。
一切缘起如同幻化之法本来无生之故，于法无我空性中，远离一异常断来去等二边的无差别平等法界，此即大乘道之所证。殊胜光明的法界如来藏也是她。
于此证悟即成为，不住轮涅大涅槃。
一旦证悟，此离戏光明无为法的如来藏就成为不住轮涅二边的大涅槃。
此为胜净大安乐，大无为之常恒法，
本具功德之圣我，无上般若波罗蜜。
此即具有涅槃四德——殊胜清净、大乐、大无为法之常、本具功德之圣我的无上般若波罗蜜。
一、胜净，即具有二种清净——自性清净与离垢清净，这是净波罗蜜多。全知麦彭仁波切在《入智者门论》中说：“法界自性清净者，依凭如是证悟二种无我的大智慧，以永不复生之方式消尽了客尘二障及其习气，由此具有二种清净者，即是净波罗蜜多解脱身或者极为清净之身。”
二、大安乐，即远离二种过患——粗大的苦集过患及微细的无明习气地。全知麦彭仁波切说：“不必说粗大的苦集过患，就连诸声缘尚不能断除的意生身之因——无明习气地也已彻底断尽之故，远离一切迁流之苦，是为乐波罗蜜多大乐之身。”
三、大无为之常，即远离二边——有事边与无事边。全知麦彭仁波切说：“不再执著轮涅别别二体而证悟大平等，由此不住有事边及无事边的大无为法不灭者，是为常波罗蜜如金刚身。”
四、圣我，即远离二种戏论——有我戏论与无我戏论。全知麦彭仁波切说：“远离有边之我及仅计无边的无我等戏论，获得此等戏论最为寂灭、万法之法性周遍有寂的智慧转依圣我波罗蜜，此即大我犹如虚空般的平等智慧身，于一切法获得自在，乃是无量无等十力、十自在等所有一切无漏功德法之源泉，成为二利任运自成的殊胜所依。”
“无上般若波罗蜜”，即以上常、乐、我、净四种波罗蜜。
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，
自然本智触证时，此中圆满一切法。
彼以上师之窍诀，直指人心大圆规。
金刚乘中，《大幻化网》所说的无上秘密精藏义、《时轮金刚》所说俱生义的大乐界、《应成根本续》所说的自然本智，一旦触证时，此中便圆满了一切基道果诸法。对此，以金刚上师的窍诀直接介绍，应是大圆满的不共之规。
是故大乘显与密，圣道共同此前行，
破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙。
因此，这大乘显密圣道共同前行的净心妙法，能够破开有为法迷乱的皮壳，此别别观察的妙道可谓善妙。
初以分别观察力，摧破引生烦恼相，
了达诸蕴空性后，离于三界之希愿。
“引生烦恼相”，是指缘五取蕴妄计的常乐我净诸相。如果执著此等颠倒相，随即便会生起烦恼，故说“引生烦恼之相”。
首先以各别观察的修力，摧破能引生烦恼的常、乐、我、净等假相，当了达五蕴毫无实质的空性之后，将会远离对三界的希愿。换言之，了知取蕴无常、苦、空、无我之后，对于如火宅、苦海、幻事般的有漏法，自然不起任何耽著希愿。
此后依次诸缘相，极为寂灭之空性，
所断能断悉无愿，当离一切边执贪。
无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔，
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。
颂中，“此后”承接上文，即发起了无愿等持之后；“依次”二字贯于两颂，即首先离贪，然后现前大悲，成就圣果。
对于三界无所希愿之后，因一切所缘相极为寂灭的空性，于所断、能断悉皆无愿之故，将会远离一切边执之贪。离贪之后，即现前无贪大悲的贪相，在法界的虚空中犹如大鹏鸟一般飞翔，在三有中无所畏惧地游戏，由此获得佛子的圣者果位。
依于如是圣教法，寂止胜观道前行，
诸多净心修行门，已说三乘道扼要。
本修法文，依靠圣教寂止胜观妙道的前行——诸多净心法门，已宣说了三乘妙道的扼要。
为何此法是止观的前行呢？以下两颂说明理由。
此法愈习愈转深，烦恼渐摧而渐薄，
如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修。
随着对本法各方面的观察逐渐串习深入，与之同时，烦恼也将逐渐被摧伏而愈发薄弱。随同烦恼减薄多少，寂止也会越来越容易修持。
如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转。
无贪之心亦如是，堪能安住成止观。
譬如：黄金经烈火烧炼而转为柔软时，便能随工匠的意愿打造成各种所欲的形状。同样，由观修净除了贪等垢染，随后以无贪之心修习止观，便堪能随顺安住，不费辛劳即能真实成就止观。
圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲，净除金银，一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”
通常黄金未经反复烧炼时，含有许多杂质垢染，不堪打造，捶打几下便会开裂。一旦经过烧炼，就会非常堪能，可随意打成各种形状。同理，在修习止观之前，首先要依靠前行法门，去除贪欲等垢染，令心调柔，在此基础上修持上上妙法，就能顺利地成就。
丁二、修习此法的功德
何者天界千年中，日夜精勤供三宝，
所需一切诸资具，无余摄集悉奉献。
先假设一种供养修集大福德的情况：供养境为佛法僧三宝；供养时间为天界一千年，按照欲界最底层天四王天计算，此天一昼夜约人间五十年，一千年等于人间一千八百万年，在这样漫长的时间里日夜不断地精勤供养；供养物是一切所需的资具。供养的对境、时间、供物如此广大，福德自然极其巨大。
若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，
空与无我四行相，经云此福胜无量。
经云：若有人仅在一弹指顷观修苦谛四种行相——诸行无常、苦、空、无我，其福德便已超胜前者无量倍。
《瑜伽师地论·卷四十四》中也说：“若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如搆牛乳顷。……于一切行修无常想，无常苦想，苦无我想，于其涅槃修胜利想。……是名菩萨于如来所正行供养，如是供养为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。”（下至在如挤牛奶的短暂时间中，对一切有为法观修无常、苦、无我，对涅槃观修利益想，也名菩萨于诸佛正行供养，为最上、最胜、最妙、最无上的供养，与具足一切种类的财物、恭敬供养相比，超过后者百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。）由于此法是一切出世间圣道的根本前行，是解脱道的命根，因此，对其如理修行的功德，无量倍超过外财供养。
开演大乘四法印，八万四千法蕴宣，
经云此二功德等，故于此义善修习。
四法印为诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。佛在经中说：若有人开演大乘四法印，则等于宣说了八万四千法蕴，因此，对以上四观应当善加观修。
《佛为海龙王说法印经》云：“有四殊胜法，若有受持读诵，解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”修习净心法要，即是实修四法印，可想而知，功德何等巨大。
若尔等同如理修，十亿经藏义要故，
无劳即得深广慧，修者当成速解脱。
此颂后二句显示修此法的功德，前二句说其理由。
“若尔”，即善修了四观。“等同”以下是说：因为这等同如理修持十亿经典法义的扼要，所以修行者不费辛劳就能获得甚深广大的智慧藏，随后将速疾成办解脱。
甲三、回向
此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情，
以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果。
以撰造这一修法的善根，回向五浊恶世被痛苦严重逼恼的无量有情，祈愿他们以离欲妙法犹如甘露一般堪能解除生死苦恼的妙力，获得无余寂灭一切苦因苦果的涅槃果位。
铁卯年十月十五日麦彭文殊欢喜造
