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净心法要讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丁三、苦观
修习苦观时，也应着重观察自他蕴身，此极为切要。宗大师曾说：如果对生死取蕴的自性未生真实厌离，真实求解脱之心就没有发生之处。
复次多分和合蕴，观其刹那一一分，
或唯苦受之自性，或似现乐然迁变，
抑或成为后苦因，故蕴本为众苦依。
再观察这多体和合的蕴身每一刹那的本性，或者唯是痛苦的自性，或者看似显现安乐然而终将迁变，或者成为后面痛苦之因，所以蕴身本来就是众苦的所依。
以上从多体的角度，观察到蕴是无数微尘和心识的假合。现在，再观察这个多体和合之蕴，其每一刹那究竟是乐性还是苦性，如果观见取蕴自性为苦，就能认识轮回的本性而引发厌离。
就感受而言，蕴身的状况只有三种：
一、纯粹是受苦性，譬如肾脏疼痛、心里绝望等，此类的身心苦受，每一刹那都属于苦苦。
二、似乎有快乐的感觉，譬如：享受色、声等五欲的快乐，但这是否是乐性呢？若其自性是安乐，则不应迁变、不应以痛苦告终；然而，有漏乐受第二刹那立即坏灭，由于迁变的缘故，此类乐受每一刹那都是变苦。《佛子行三十七颂》云：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法。”
三、一切有漏受，无论苦、乐、舍都是引生后苦之因，故每一刹那皆为行苦。
譬如：从一百层楼向下坠落，期间只要有一刹那不具足，就无法展开后续的过程，而且任何一刹那产生后，必然刹那坏灭而引生后后的刹那。因此，每一刹那都是迎来后苦的因素。对这些坠落的刹那，不能认定是安乐性，因为它们造成了最后的粉身碎骨，所以都是行苦之性。
以上层天界来说，欲天数万年的享乐，无色界八万劫安住定中，都是行苦。因为他们的五取蕴刹那迁流，所以难免悲惨的结局。这种情形就像刹车失灵的列车，一步步驶向万丈深渊。
观察结局和中间过程的关系，便会发现：列车奔驰中的每个刹那，都是造成毁灭的因素。如果期间有一个刹那不具足，就可以避免悲剧发生，但由于无法阻止列车行进，所以，列车上的乘客不论欢声笑语、胃病发作，还是酣然入睡，无一不是行苦。
三有中具诸苦相，所有种类尽力思，
见彼全为蕴过患。
此处要求：扩展开来，对三有中所有的痛苦，无论是六道诸苦、自己经验过的痛苦或耳闻目睹的痛苦，都要尽力思维。从多方面广泛细致地观察，综合起来，就能对轮回苦性产生深刻的认识。
应见到三有中所有大小诸苦，全是五取蕴的过患，由此才会明白：有漏取蕴极其可怖，它是周遍苦性之法，是连续不断产生痛苦的根源。依此引发猛利的厌离心。
例如：以嫉妒为因所感招的阿修罗的五取蕴，其中潜藏无量的烦恼种子。因为无法忍受天人的富足圆满，阿修罗发起强烈的嫉妒心，受业惑支配而拿起武器向天人宣战，与天人厮杀，结果身躯被砍截，痛苦万状，死后还要堕入恶趣，继续随业浮沉。在整个过程中，阿修罗的色、受、想、行、识毫无自在，完全受业惑所驱使。如此接连不断出现的痛苦，无一不是以五取蕴为根源而产生的。
或者一位欲界天人，长期沉浸在五欲的乐受中，享受五欲的同时贪欲随增。当有漏身不得不显现衰相时，难以忍受的痛苦迎面袭来，那种为天界所抛弃、眼见即将堕入恶趣的恐惧，就像地狱的痛苦般强烈。反面想想，若未取受欲天的蕴身，就不会因乐受而增上贪执，更不会有乐极生悲、遭受死堕的大苦；但是有了天身，一切便在劫难逃，几乎所有的欲天都以同样的悲剧收场。
无色界的天人安住定中无苦无乐，似乎与痛苦绝缘；然而，灾祸就潜藏其中，每个刹那的流逝，都意味着接近堕落。如果蕴有自在，天人也不想出定，但是他们身不由己，没有解脱道的对治，谁能阻止迁流？到了引业穷尽的时刻，立即从天界堕入恶趣。
假如他悭贪习气成熟，取受了饿鬼的蕴身，由于受业惑的支配，此蕴身将不断地现前饥渴之苦。饿鬼全身皮肤、血肉都像火炭一样枯槁，口像针眼一样小，腹部却似大山。虽然饿鬼极度渴求饮食，但在他的境界当中连水的名字都听不到，即使获得饮食，一到口里就会燃烧起来。所以，饿鬼的五蕴日夜都在苦受当中，每一刹那都是苦性。
以人道来说，自入胎第一刹那开始，便一直不自在地奔向死亡，这是由蕴的苦性所决定的。住胎时，母亲的饮食、威仪稍有不当，都会让胎儿遭受强烈的痛苦。怀胎期满，胎儿被业风吹动，经过母亲的骨轮时，要遭受如同众合地狱般的压迫之苦。长大成人，又有追求名利、与人竞争、追逐感情、积财守财等痛苦。一期蕴身坏灭时，还有最强烈的四大分解的死苦。这一切一切的痛苦，都是蕴身导致的过患。
再把时间拉长，展开来看一个有情流转的历程，就会发现：从无始劫到生死穷尽之间，所有层出不穷的痛苦，都是从取蕴身出生的。可见，身为苦本。老子曾说：“我有大患，唯我有身。我若无身，何来忧患。”
故于有漏法蕴中，纵使细如针尖处，
不具苦患者亦无。
因此，须观察到在有漏法的五蕴上，即使如针尖般不具痛苦的地方丝毫也没有，不是苦性的刹那一个也不存在，只要五取蕴还在，何时何处都是苦性。
只要众生还背负着五取蕴，则无论转生何处，都无法摆脱行苦，而且由苦受生嗔、由乐受起贪、由舍受生痴，一苦未尽又积新苦之因，如此辗转不断受生，真是无休无止的生死大苦。所以，在未获得圣道之前，这个取蕴身将源源不断地出生痛苦。这些痛苦若有形相，合集起来连虚空也无法容纳。
反观自己当下这个五蕴，是否有一刹那不是苦性，有一微尘不具过患呢？
这颗心受苦时是苦苦、受乐时是变苦、不苦不乐时也是未来痛苦之因，并没有真实的安乐。就整个身躯每一支分来观察，有没有真正的安乐呢？一切病苦、疲劳、衰老、死亡都是依靠色身而生起的，即使遇到针刺般微小的苦缘，也会产生难忍的痛苦。
现前身体的乐受如何呢？从细无常来说，它瞬间即逝，丝毫也把握不住；从粗无常来说，到了五蕴成熟的老年，身体每一支分都有衰老的苦受。所以，眼前的快乐实际只是变苦而已。应观身体的每一部分小到每一个细胞都是苦性，具有种种痛苦的隐患。
譬如：青年时六根明利，然而到了老年便老眼昏花，看不清眼前的事物，耳根衰败，听不清耳边的话语，舌根衰败，说话吞吞吐吐，意根衰败，事情转头就忘。这个年老时的五蕴，正是从年轻时代发展而来的，前后一对照便知，五取蕴是终将衰变的变苦性。况且，今世的蕴身终将舍弃，在死亡四大分解之时，身体的每一个微尘都要出现一次最强烈的苦受。如果身体的自性是安乐，为何最终的结局如此悲惨？
所以，有漏的五蕴纯粹是盛苦的容器，如宗喀巴大师在《广论》中所说：“譬如背负重担，背负多久就有多久的不安乐，取蕴重担也是如此，只要执持，尔时必定受苦。”
故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑，
乃至于彼能忆念，即应不离而安住。
因此，观察到五取蕴为众苦的根源，如同不净泥、大火坑、罗刹洲，乃至对此还能忆念，就应不离忆念而安住。
颂中三喻显示五取蕴周遍苦性。例如：“不净泥中无一分清净，火坑中无一丝清凉”，是比喻五取蕴小至任一微尘、心念都被三苦之火所烧，毫无清凉自在。罗刹洲中，罗刹鬼个个饮血食肉，有情无不被其吞噬。
当下自他的取蕴似不净泥，有漏身中充满不净；亦如火坑，念念行苦迁流，毫无自在；又似罗刹洲，源源不断生一切苦，最终落入死魔口中。
认识五取蕴的本质之后，只要能忆念这种苦状，就应一再安住，不让正念散失；这样持续下去，必能明显观见取蕴如同不净泥、大火坑的真相。至此，谁还会贪著呢？而且，会对五取蕴产生猛利厌离，愿断结生相续，解脱有漏蕴身，这叫求解脱心。
