丙二、广说差别因与果

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

2、相好的作用：“由此增长所有众生之欢喜”。

三十二相、八十种好的作用是能增长众生的欢喜。具有大福德、具足相好的人，才能成为大众的欢喜之处。即使在人间，要想成为某一地区人们的欢喜之处，也要具足一定的福德之相。而要成为全国人民甚至全世界人民爱戴的对境，就更要有伟人之相。而人间的伟人又不一定引起天界的注目，只有像大梵天王那样具足天王之相，才会成为整个天界的欢喜之处。但是这也不可能成为出世间行者的仰望之处。现在有一位补特伽罗，成为所有十方世界中一切圣凡的爱戴之处，成为全有情界的欢喜之处，他就是佛陀。《宝性论》中说：“见时喜足功德者，所谓妙相三十二。”《大智度论》中说：“佛一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人，小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？（佛陀在一切众生当中，身色相貌，端正庄严，无与伦比，佛陀色身相好的功德明显具足，胜过一切梵天、帝释、转轮王等，连小孩见到佛的身相，也会立即知道这是一切智智的法王，何况大人？）”

【 如是因圆果满之佛身，无论行住坐卧，甚至动一毛孔，无不成为利益众生。 】

这一句是总说佛身的作用。这里所讲的，不是业惑之身，也不是意生身，而是因和果的功德都究竟圆满的佛身。这样的佛身无论显现行住坐卧哪种相，甚至只是动一个毛孔，都有不可思议的妙用，都是在利益有情。

佛的色身可以说是妙到极点。当我们寻找能够成就他利的依处时，找到最后，最殊胜的就是佛的色身，这才是能成就他利圆满功德的依处。有漏的杂食身、无常的变易身都无法与佛之色身相比，更不是某种外物可以比拟的。所以《宝性论》中说：“他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”在报化两种色身当中，佛的报身更加微妙不可思议。在《宝性论》当中说：“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理。”所以佛的一切示现，都是在开启众生的觉悟、显发众生的佛性，都是让众生种下不可思议的善根。因为佛在因地的修行深广不可思议，果地成就深广不可思议，所以佛的任何一种示现都具有不可思议的加持，都能给我们不可思议的利益。所以，对于佛陀，我们应当发起甚深的信心，应当发誓生生世世皈依佛陀。

从“佛身无不利益众生”这一点可以决定佛身是“行境相顺”、“见无违逆”。下面讲的就是这个内容，其中“行境相顺”是从佛身具有悦意功德角度讲的，“见无违逆”是从远离过失的角度讲的。

【 故谁人见佛，即显现相应其根机意乐之行境，故为行境相顺，“行境”属佛，“相”为所化相续，“顺”为随顺适合，是就悦意之德而言。 】

诸佛色身的任何一种示现，都决定是利益众生的。所以无论是谁见到佛，佛自然会在这个有善根的众生心前，示现与他的根机、意乐最适合的一种行境，这叫做“行境相顺”。这种示现不需要造作、分别，法尔从法身中流现。比如一面明镜，藏人来藏人现、汉人来汉人现，不需要分别、勤作，法尔就显现出相应的境界。

“行境相顺”分开来讲，“行境”是指佛示现的相，比如着衣持钵、入定说法、放光现瑞、敷座而坐、摩顶授记、舒颜微笑等等，这些都是示现在众生心识前的行境。“相”是指所化的相续，有八万四千种之多，比如疑惑的相续、渴望的相续、成熟的相续、恭敬的相续、散乱的相续、懈怠的相续、贪执的相续等等。“顺”是随顺适合的意思，就是“恒顺众生”的“顺”。这个“顺”字非常重要，因为佛具足大慈大悲，语默动静都是在随顺众生的心，所以能做到在在处处，令众生生起欢喜之心、爱敬之心、觉悟之心，从而普遍感化一切众生。比如在儿童面前，就要示现一种与儿童心理相合的行为，要与他的意乐相应，这样他才会喜欢你。以此类推，对于不同阶层、性格、爱好的人，都要分别示现随顺于他、适合于他的一种行境，就是行境相顺的意思。

一般人，只能对某一类众生做到很初步的行境相顺，但是佛陀则在在处处，小到动一个毛孔，都完全是行境相顺。这说明佛的利他，已经达到登峰造极的境界，一点点失误、不应机的地方都没有，可以说是妙到极点，妙到毫端。

在面对众生时，如果行为、语言不相顺，比如谈论的话题、说话的方式不能相应对方的根机意乐，对方就会不愿意听，动作举止如果不适合，他会不愿意看，这些都属于不相顺，说明利他的方面还有欠缺，还有失误。但是，佛对任何一类所化，都能示现得恰如其分，所以佛能够巧妙摄持一切所化的内心。

在《大智度论》记载这样一则公案：

有一次，佛陀进入比丘的房屋，见到一位比丘生病很苦，却无人看护，他卧在床上大小便，不能正常起居。佛就问他：“你这样苦，怎么无人看护？”

比丘回答说：“大德！我的性格很懒惰，别人生病时，我没有看过一次，现在我病了，别人也不来看我。”

佛说：“善男子！我来照顾你。”

佛用手抚摩他的身体，一切苦痛当下消除，身心顿时安稳下来。这时，世尊轻轻把他扶起来，而且扶他到门外，帮他洗澡、穿衣，再慢慢进屋，给他敷好草垫，让他坐好。像这样的示现，就是行境相顺，随顺病人的心理、想法，体贴关怀无微不至。断尽自我执著的人，才能这样与一切法随顺相应，才能这样没有障碍地遍入有情界，这完全是无缘大慈、同体大悲的流现。这就是佛陀利他的无上境界。

下面是从远离过失的角度讲：

【 又见佛身时，见者绝无心生违逆，故从离过而说“见无违逆”。 】

（“绝无心生违逆”，就是一点心生违逆都不会有。）

从反面来讲，见者见到佛身时，心里不会产生丝毫反感的情绪，所以从不会产生负面作用的角度，叫做“见无违逆”。

比如当今中国大都市的人，开始喜欢染发，大街上有很多红头发、黄头发的人。假如到了全民染发的程度，佛要化现一个在家身份来利益众生，也一定会示现染发，不然现代人都不认同黑头发是美，在人群当中突然出现一个黑头发，他们会视为天外来客，见到都会心有违逆。