一、总说无常

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱而已。

这是世间凡夫普遍都有的错误认识。他们认为一个事物在产生之后，一直到没有坏灭之间，是常恒安住的。

这是万物存在的本相吗？绝对不是！这是什么呢？这只是心识错乱而已！为什么是错乱？因为有为法上本来没有极微尘许的常，没有常还执著有常，就像兔子本没有角还认为有角一样，除了自己的心识错乱，再没有别的意义。

凡夫是怎样生起事物常住的错觉呢？这是因为他辨别不出同类相续前后刹那的细微差别，误以为前后刹那是一体，因此而生起常住的错觉。比如，山崖上的瀑布飞流直下，前前后后相似相续，站在远方分辨不出前后的差别，以这个因缘就感觉瀑布是一条静止不变的“白布”。这不是什么好事，这是自己的心识出了问题产生了错觉。

从这里也知道，我们不应该过分相信自己的心。人们都信任自己的感官，从不发觉在认识这个源头上已经出现问题，所以就从初一错到十五，从一生错到无量生。错了不仅不知道，而且傲慢比天还高，妄执比金刚还坚固，然后自以为是天底下最伟大、最聪明的人。凡夫凡夫这就叫凡夫。

佛法讲我们凡夫有常乐我净四种大的颠倒，常颠倒是其中的第一大颠倒，它的作用是让人产生幻觉，觉得这个虚假的世界是稳固的、坚实的、有东西可以拥有的，这其实是严重的精神病。

我们今天有幸皈依了佛教，才有重新认识真理的机会。其实，我们以往的看法、作法都是颠倒的，学佛就是要把凡夫的知见转成佛的知见，也就是按照佛法的开示，逐渐调整自己的认识。不然，一切行为的源头是见解，见解颠倒不作及时地纠正，迷乱的轮回怎么能止息呢？心态和行为怎么能清净呢？无意义的追求怎么能放下呢？所以树立正见是当务之急，人人都需要在这个根本上努力。

再看真实的状况：

实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。

从这里看出，我们眼里的世界和真实的世界相差很远。我们眼里的世界如何呢？我们认为自己的脚踏在坚实的大地上，自己的身体住在坚固的建筑物里，根身、心识都是永恒坚固的法。这不知错到哪里去了！实际上，外在的山河大地，内在的身体、心识，这所有一切的法都和流水、灯焰一样刹那生灭，眼睛才刚一眨，全世界就都换了新景象。就像天地之间，雨点密密麻麻地降下，连一点稳定性也没有。整个大千世界，都是灯焰闪闪、摇摇晃晃，都是迁流不息，哪里有半点常呢？这样反观自己原有的认识，就会知道自己是已经迷乱了的人，自己的心识已经出了严重的问题，过去的所作所为哪样不是错乱呢？现在这样一种常的错觉，还牢牢地笼罩在自己心上，这就是患了精神眼翳，戴了一副“常见”的墨镜，怎么抖也抖不掉坚固的常的幻觉。再看周围的人，都是身在迷中不知迷，大家说的、做的、想的全是颠倒错乱。

论中以河流和灯焰作比喻，这两者是刹那性的象征物。它的作用就像晴天霹雳一样能震醒世上的人。

我们再三地说“真理是普遍的”。上一次的《醒梦辩论歌》是由一个梦就把醒全部暴露了，最开始大家认为醒和梦有天壤之别，谁要在醒和梦之间打等号，除非他是发狂了。后来呢？大家都服服帖帖地承认醒和梦平等平等。

现在又出了个“河流”和“灯焰”，它们在世人面前公开地显示刹那生灭。一般人做梦也想不到钢铁、高山乃至无量无边的有为法都和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。只有极少数有灵性的人，看到一条河，就能观察、体会到一切无常。

大家或许心里还不太接受，等学完了这个法印之后，一定能认识到钢铁、高山原本就和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。那时候，你的认识深度就超过了世间所有的学问，在你眼里，万事万物都在刹那无常之中，你会知道这就是宇宙公式，庄严无比。

过去一百年里，有很多位大物理学家都在寻求有没有宇宙方程式，想作出统一场论，以“一”来统一“一切”。其实，这只有在佛法当中才能得到最终的解决。所谓的宇宙真理在哪里呢？就在这个四法印里面，可以说，这是最高、最彻底而又最简明的认识。这四大真理就是四大总纲，比如诸行无常贯穿在一切有为法当中，就是一条宇宙大公式。

如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。

“无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性”，这就在“刹那性”这一点上把万事万物全部拉平了。在我们眼里，天地万物好像在体性上有很大的差距，这是我们没有智慧。真正来说，在名言当中一切造作的现象都是刹那性，真是大统一！

云、电、水泡是短暂的存在，很快就坏灭，须弥山是长久的存在，看起来千万年不变动，从存在最短暂到存在最长久之间的一切事物，在“刹那性”上完全平等。就像人类，男女老少、美丑贤愚、千差万别，但都同归一死，大千世界从地狱到有顶的器情万法，虽然相续上有长长短短的差别，但都同样是刹那性。所以通达细无常就知道天地万物只是一刹那。

以上总的讲了粗相续安住的时间有长长短短无数种的差别，但是在法性上都同样是刹那性。（这里“法性”是指有为法自己的体性，不是胜义法性。）所以差别中有平等，平等中有差别。