正宗分

《佛遗教经略释》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

三对治灭烦恼法要三：初瞋恚烦恼障对治；二贡高烦恼障对治；三谄曲烦恼障对治。

今初

以下世尊所教授的对治嗔恚的法要包括四项内容：

（一） 教诫遇到任何怨害，都应摄护自心，不起嗔恨

汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。

这是佛教导我们要建立起一个修行观念，就是在“遭遇任何怨害时，都应当安忍而不起嗔恚”。为此就举出“节节支解”这样极其难忍的伤害来涵盖一切怨害。意思是说，即使在被人残酷地节节支解时，也唯一只摄持自心不起嗔恨，何况其它轻微的伤害？总之修道人在遇到任何怨害时，都要念念往道上会，不能无明动嗔。这就给我们指示了行为的方向。

我们要按经文这样设想：我已经被某个怨敌五花大绑，没有任何人身自由，这怨敌手持尖刀将我的身体从手、脚等处一节节地剖开、割断，在受到这样残酷的伤害、身体剧烈疼痛时，我应该怎么对待？这时只应当摄持自心，不起一念嗔恚，不说一句恶语。在被极度残害时，尚且要护住心口不造恶业，何况遭遇轻微的打、骂等时，自然更应当不做计较。

临时能不能安忍不动心，全靠平时有没有做过如理的思维。所以现在关键先要把道理想通，在心理上欣然接受安忍之行。要想清楚：为什么在被节节支解时，还要唯一调伏自心而不做任何还击？这又要用智慧衡量哪种做法对自己有利。要这样观察：如果这时我生嗔还击，这是维护了我的利益，还是损坏了我的利益？结果会发现：如果放任嗔恚，做了心态和语言上的还击，这不但不能挽回已受的伤害，而且会使长期修集的功德功亏一篑，会大大地退失修行。在这样见到放纵嗔恚是极大自损的行为后，就应当主动遮止嗔恚。

“则自妨道，失功德利”这一句，按《入中论》所说：如果起一念嗔恚，就会摧坏百劫中修习布施、持戒所集的善根。《入中论释》中说道：好比大海的水量，以秤无法计算其量，嗔恚感果的量像这样难以定出。所以能引恶果和能摧善根的法，没有比嗔恚更厉害的。

《菩萨藏经》里有一段经文讲到菩萨在遭遇伤害时，这样思惟：如果我现在动嗔恚，就会迅速摧坏我百千劫里所集的善根。如果我的善根被嗔恚摧坏，那以后就还要再经百千大劫，才开始勤苦修行圣道；如果我按这样迅速退堕，那将极难证得无上菩提。所以我现在一定要披忍辱铠甲，以坚定的力量摧伏嗔恚魔军。

要像这样牢牢地记住嗔恚只会损坏自己，平时要有意识地多次在心里这样设想：以后如果我被别人节节支解，也一定要安住在正道上，尽量摄持自心不起嗔恚、不说恶语。又多次地想：以后如果我被别人用木棒、拳脚等痛打时，被别人恶骂时，我一定要安住在正道上，摄持自心不起嗔恚、不说恶语。要像这样反复地串习安忍的观念来对治嗔恚。

（二） 教导如何策励自心行持安忍

忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。

学习这段经文，一要学会认识安忍的殊胜功德，常勉励自己做个有力量的大人；二要学会常常教诫自己：如果我不能欢喜安忍，那就不是入道有智慧的人。以此激励自己，做个欢喜忍受恶逆的智者。

在六度中，安忍排在第三，持戒排在第二，这是因为六度里前前度易修，后后度难修；前前度微劣，后后度殊胜；有前前功德并不兼具后后，有后后功德必定具足前前。所以能安忍者就必定能持戒，能持戒者未必能安忍。因此说“忍之为德，持戒苦行所不能及”。

比如世间人也能做到布施财物、奉献身心力量等，但要能做到持戒禁止身口意的恶行就非常少见。虽然戒除身口意的恶行是很难的事，但要做到遭受伤害时内心安忍不动，那就更难。能够这样行持安忍，才称为“有力大人”。

布施身外的财物、禁止身口的恶行，还不是直接向内降伏我执，不一定能称得上“有力大人”。如果不具安忍的道力，只要稍受伤害，就会难以忍受地大发嗔恚。而行安忍者遇到侵犯时，心里不作计较，海阔天空，一任鸢飞鱼跃，因此赞叹为“有力大人”。（ 所谓“海阔天空，一任鸢飞鱼跃”是比喻修道人的心境非常开阔，犹如大海和天空，任鱼在里面跳跃，任鹰在里面飞翔，心里不起任何计较。 ）这只有放得下自己才能做到，起码也要执著自己的心很薄才可能这样豁达大度，无论别人怎么打骂、污辱，都丝毫不做计较。这就像布袋和尚所说：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾于面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。”任别人怎么恶骂，心里毫不在意，只是说“好、好、好”；任凭对方使什么动作，用皮鞭、棍棒等在身上怎么抽打，自己主动躺下来欢欢喜喜地接受。不但不生气，还生欢喜心，认为“打得好、打得舒服”；即使别人在自己脸上吐唾液，也随它自己去干，懒得去擦。这就叫“海阔天空，一任鸢飞鱼跃”。

若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。

如果在受到恶骂时，不能欢喜领受如饮甘露，则不名“入道有智慧的人”。

入道的人和世俗的人完全不同。世间人对待怨害的态度是以牙还牙，如果受人侮辱还不还击，那就会被讥笑为“软弱无能”。但入道人的做法是以德报怨，这是由于入道的人有智慧能认识业果、认识功德和过患等等。入道的人知道现在受人恶骂是前世业力的反弹——叫“领受等流”，因为从前骂过别人、诽谤过别人，因此现在要遭受恶骂、诽谤，这是理所当然要偿还的，所以就安然顺受。而这样顺受，业障很快就化障了。而且入道人知道：受人打骂会成就自己的安忍波罗蜜多。自己安忍的道力要在境界上练，没有人恶骂、侮辱我怎么能练成安忍呢？所以恶骂我的人实际是成就我安忍道力的善知识。入道人又会想：这是诸佛显现损害相，来使我一次性消除多劫罪业、增长无量福德。我借着恶逆境，越能修安忍，道力就越强、功德就越深。所以这是能滋长我慧命的极有利的好事！甘露称为不死之药，饮了甘露就能使人长生不死。现在降临的恶骂正是滋长慧命的甘露，所以我应当欢喜地饮服这恶骂甘露。

但是没有智慧的人，只会想“我受这样的伤害，真是莫大的污辱！”以这样的非理作意，心里会越想越生气，很快就发起嗔恚的烈火，结果顿时就烧毁多劫里所积的善根功德，会开启百万障门，会造成来世极其恶劣的异熟果、等流果等。

从现前的情况看，生一次嗔恚，一整天的心态都恼乱不安，吃不香、睡不安，心情很坏。如果多次串习嗔恚，会让脾气越来越大。嗔恚一旦加重了，就是堕恶趣的前相。像这样，就是没有智慧，傻楞楞地起这样的反应，一直往毁灭的深渊里跳。

有智慧的人，心转得快，在见到怎么做才有利无害后，会马上转变想法和做法。一旦他认定了受恶骂等是极有利益的事，就开始欢欢喜喜地顺受，视恶骂为甘露、视痛打为加持。

永嘉大师在《证道歌》里说：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。（ 不管别人如何污辱，我的心都不为境所转。只要我心里不接受，毁谤就只回到对方身上。就像手持火把想烧天，只是徒劳自累而已。天没有形体，怎么能烧到呢？我闻到恶骂，如饮甘露般，内心清凉，不生热恼。我的心已得到自在，顿时销融入于不思议解脱境界。 ）观恶言，是功德，此即成吾善知识。（ 我以智慧观照恶骂的声音，犹如空谷回响，这唯一成就我的功德法财，成就我安忍的道力，所以唯一是助我修定的善知识。 ）不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。（ 我能了达善恶的声音都不可得，就像听风吹树梢的声响，只是单纯的声音，不分别善恶，以此而起冤亲平等之心。无论何时，遇何逆顺境缘，都以平等心坦然自在，了无挂碍。若不如此，怎能表明我无生慈忍的道力？ ）”

（三） 明示嗔恚的过患，教诫对治

所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。

为何要修安忍呢？这要认识到嗔恚有什么大的危害。嗔恚会破坏内心的净戒、三昧、智慧、精进、喜乐、会损坏声誉，今生来世人不喜见。

所谓破诸善法是指长期以来所修集的善根，以一次起嗔就会烧毁无余。已有的功德会退失、未生的功德会难以生起。

有了福德，内心安静，就会有智慧，看什么都一清二楚。但如果不护持好自心，不断地生嗔心，那就会退失福慧而变得愚痴。会失去以往内心的清明，失去对万法清晰的观照，领悟力、觉知力、记忆力都会下降。而且嗔恚一起，心态、表情就急剧改变，善心会被嗔恚压制，连基本的好的态度都做不出来，所以嗔恚会严重地压制善法。这里反省一下：当自己大发嗔恚的时候，能发得起善心吗？能心平气和地说话、做事吗？能为别人着想吗？恐怕什么也想不到、做不出。这就是内心受到障蔽的结果。

所谓坏好名闻，比如以前大家对自己的看法很好，但一次大发雷霆，说了很多恶语，就使自己的声誉直线下降。所以嗔恚会使人失坏好名闻，失坏亲和力。

由以上观察就知道嗔恚的过患甚于猛火，因此要常常防护，不要让嗔恚进入内心。在劫夺功德方面，没有比嗔恚更厉害的盗贼。

（四） 教导行者观察道、俗的差别，呵责自己不应起嗔

白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。

在家人本是受欲者，不是行道人，自然在遇到伤害、侮辱等时，会无法克制地生起嗔恚，这也情有可原。因其以世间的名利为重，对所谓我的尊严、我的名誉、我的身体、我的财富等非常看重，又不懂得如何对治烦恼。

这里，“受欲”和“非行道人”是世俗人无法克制嗔恚的原因。一来贪、嗔互为表里，越是贪著五欲，在受到损失时，就越会生起嗔恚。二来世俗人没有学过佛法，不了达无我、五欲无实义、嗔恚有极大过患等等，更没有修法对治烦恼，因此会无法自制地生嗔。

但出家放下五欲的行道人，如果还生起嗔恚，那就特别不应该了。

譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

离欲修道的人还心怀嗔恚，那就像清凉的云中起霹雳火一样，非常不应该。

世俗人希求的是受用五欲的快乐，所以自己的利益被夺走或受了损害，势必生起嗔恚，无法忍受。但修道人是出世离欲、一心求解脱的人，已经以智慧看清了五欲毫无实义，名声只是空谷回音，身体犹如虚幻影像，轮回中的一切现象都如梦幻泡影。而且知道现在遭受损害是过去伤害别人的果报，理应偿过，没有任何不公平。如果这样还心怀嗔恚，那是很不合理的。要像这样自我呵责，止息嗔恚。