思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

现代医学的不足

现代西方医学对生命的认识非常肤浅。他们从物质层面了解人体，认为身体由器官、组织、细胞组成，而细胞又由分子、原子构成，当分子、原子的排列组合或体内的生化反应出现问题时，就会导致疾病。比如癌症是因为细胞的基因（分子的一种排列组合）出现问题，导致细胞失去控制、恶性增长。

现代西方医学的局限在于：横向的色受想行识方面，只观察色蕴一面；纵向结蕴相续方面，只观察这一生短暂的一段。不见苦因的烦恼与业、不见身心的关系、不如实认识五取蕴的体性、不见五取蕴上造苦的机制、不了解寂灭五取蕴的方法，怎么能从根本上解决问题？所以，只有皈依佛陀圣教，才能踏上离苦得乐的正道。

不知苦集造成的偏差

人们不了解苦集，不知道疾病是五取蕴的苦相、是惑业所造。五取蕴刹那刹那地变现，就像银幕上投射的一幕幕影像般毫无自性，一切随业运转。

往昔造作的无量无数的业就像幻变师，刹那刹那地变现出色受想行识的相，所以身体是由业力掌控的幻化轮。什么业造成什么身，什么四大状况就造成什么病，丝毫没有偶然、没有意外。

凡夫对四谛无知，导致心态和行为都颠倒错乱。有的人被动地接受“人会生病”的事实，采取宿命论的人生态度，不思出离、不求对治；有的人没得病时说大话，一旦大病临身，只会哭哭啼啼，被苦所缚；还有人相信医学万能，能治一切病。这些都是不明四谛的表现。现在不设法从根本上止息五取蕴苦患，将来无数生中苦恼仍会不断出现，就像毒草不断根，会再三地发芽、生果。

现代医疗只能在有限的范围内暂时缓解苦受，而无法从根本上止息苦轮。只要还在继续造有漏业、种苦因，结蕴相续就不会截断，苦就无从止息。所以，必须下决心止息结蕴相续、精勤修习对治，这才是真正的离苦之道。

佛法正是见到了烦恼和业是苦因——蕴生于业、业生于烦恼、烦恼生于我执，继而修无我、断我执、不造有漏业，由此彻底截断结蕴相续、超出生死。圣者断除了我执烦恼，就不再造生死业，随缘消尽宿业之后，结蕴相续就完全截断，从而超出苦轮（也就是说，结蕴相续一旦截断了，就再没有生老病死等无量诸苦，就一劳永逸地获得涅槃寂静）。因此，关键是断除苦因的我执，没有因，就不会再结蕴相续，像是烧焦的种子不会再发芽、开花、结果一样。

然而，世间人生病时虽有切身之痛、急于解除病苦，但只知道向外寻求物质上的治疗，不会转心趋向解脱道，不知道自己的五取蕴是苦器、不知道病苦是烦恼与宿业招来的果报、不懂得向三宝乞求救护、不能够发愿往生西方，只是狭隘地寻医问药。病情暂有好转，就以为一切万事大吉。

其实身是苦的体性，从头到脚是一团大毒疮，往里面灌食物、服药物，或者把“大毒疮”安放在床上歇息，都只是暂时减轻苦受，就像对热疮加点凉水缓解苦受一样。天天背着“大毒疮”，说现在已经万事大吉，岂不是笑话吗？它以后遇缘还会不断产生一项又一项的苦，让你生生世世在苦中打转，无休无止。

人类不了解五取蕴的真相，才始终有在它上面求乐的妄想，总想发展更高更新的医学技术，把五取蕴维护得更好。这就像对待毒疮不是想办法灭除它，而是总想尽量维护它、让它舒服，这种想法和做法未免颠倒。

问题就在于世间人没有深观五取蕴自性的智慧、不懂得从根本上息灭苦的方法，所以无论怎么做，都只是造生死业，无法真正从苦中解脱。愚蒙的凡夫把行动放在营造世间的圆满上，把安乐的梦想寄望在五取蕴上；而修行人的所作所为则是出离世间，也就是见到五取蕴的苦性之后，就一心寻求解脱、勤修寂灭之道，这就是世间道和出世间道的分野之处。

由上可见，不知苦集造成的偏差有：

一、向外寻找离苦的方法。

二、误认为暂时止息一种苦就是万事大吉。

三、在五取蕴上抱有求乐幻想，设法保养、维护它。

佛法揭示了病是五取蕴上的苦相，是业和烦恼的作品，只有修习无我才能止息苦轮。所以，修道人以出离心摄持，修行戒、定、慧，永断烦恼，从根源上止息苦蕴。这就看出：与世间人寻求离苦得乐的做法和效果完全不同。

普通人的所作所为都是往世间路上走，如同局限于所画的一个圆圈内；佛法则开示还有出圈子的方法。

又好比一个坐标轴，有原点和正、负两个方向。原点表示我们的心，正方向表示出生死的方向，负方向表示入生死的方向。如同这两个方向截然不同，心上的缘起机制也毫不错乱：内心的取向不同、行动的指向不同、目标不同，那么结局也必然不同。一般人没有智慧，不知把心调转过来往出生死的正方向走，结果一错再错，在亿万劫里枉受苦痛。

总之，四谛法开示了染净因果，从流转上说苦、集，从还灭上说灭、道。在这上面能认清，就分开了世间道和出世间道。

思维死苦

分三：一、思维死时之苦；二、思维死后之苦；三、思维对待生死的态度。

一、思维死时之苦

《瑜伽师地论》说：死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体，会感受猛利忧苦。

在生时有一种执著，临死时就有一种放不下。有些人临死前身体疼痛难忍，心里还惦念孩子没有职业，怕他成不了家；有些人舍不得妻子的哀哭：“你走了，丢下我在世间，靠什么人？”这时自己也被情爱牵缠，跟着一起流泪；有些人要死时，脸色蜡白、双眼紧闭，只剩一口悠悠的气，心里还记挂家里没人掌管家务，又记挂还有一笔存款，又记挂什么亲人还没有来，魂魄硬是不肯去；有些人断气后，随着亲人在耳朵边上哭，自己眼里还流出泪水；有些人贪著财产，心执著在保险柜上，变成了守财鬼。这些都是生死中的常态，是生死相、生死性——就因为缘起不虚，生时是那么一种贪著，那么一种心理、业行，死时要舍离世间圆满，就会哀愁忧苦、难舍难离；

死亡时还有风刀解体、神识离体等的猛利忧苦：

身体里面风大动摇、支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。《正法念处经》上讲：临命终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，变得干燥。气息闭合，不得流通。由身干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。百千炽热尖针全部刺身的苦，比不上它的十六分之一。