思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

还有一个患鼻咽癌的十五岁小女孩，她的耳朵后长了一个淋巴结，越来越大，越来越痛苦，这么大的压力与恐惧，常使她瞪直了眼睛，呆呆地躺在床上。当她拿着镜子看到自己的时候，惨叫了一声说：“要吓死人了！怎么变成这个样子！”十五岁，应该是生龙活虎的年纪！但是她皮肤变色时是想回家而不敢回家，怕大家看到她的样子害怕。

以上病人不但身体备受病苦折磨，内心还承受着巨大的压力和恐惧。

有一位屠夫得了下咽癌数年间，喉咙整个都被癌侵犯，虽然做过治疗，但又复发起来。他每天晚上躺在床上“咻！咻！咻！”呼吸就这么困难，一直发出按锯一样的音声，一口痰吞不下去，也没办法吐出来，喉部就像被勒紧了，每一喘息都是苦楚折磨。他告诉了医生，他体会到猪被宰杀的惨痛，他至诚忏悔了。他没有办法吞咽，只好插管子，可是他在观念上能够想开，又能发大善心，念佛求生净土，面容就和其他病人忧愁的面容不一样。（摘自《倾听恒河的歌唱》。）

杀猪的业力让这位屠夫每天夜晚喉部像被绳子勒紧一样，呼吸非常困难。他的五取蕴本来是生苦之器，生病之前，似乎太平无事、甚至还很快乐，哪知道恶业种子一旦成熟，就在身上出现这样极难忍的痛苦，昼夜备受折磨。

总之，就像《广大游戏经》所说：病魔常常轻蔑众生，作种种损害，就像空中的烈日，通体炎热。

(三 ) 于可意境不能受用故

如果某些悦意境界对于病有损害，那么虽然想要享受，也不得自在；行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲。

比如得肝胆病不能吃油食，即使想吃也没有办法，随便乱吃会造成疼痛等；患口腔癌只能吃流食维持生命，对可口的美味只能眼巴巴看着，没福享受；

又比如，得了皮肤病，不能见阳光、不能去户外活动，就像鸟被关在狭小的鸟笼里，失去了广阔天地；

又比如，得了严重的颈椎病，不能看书、打电脑、提重物，不能伏案工作，很多境界都不能受用，而且头痛脑胀、心不明清，成天处在浑浑噩噩、极受限制的状态中。

事例

有一位先生，平时爱吃槟榔、抽烟、喝酒，后来罹患了口腔癌，他口腔内的癌已经长大、腐烂、穿透了面颊，不断地流出脓水，食物会由穿孔中漏出来，这时候，即使喝平时所喜好的酒，都痛如“烊铜灌口”，即使吃平日所爱的槟榔，也苦似“吞热铁丸”。壮实的身体，在无法进食和万分懊恼中很快消瘦了，痛苦中只好插一支鼻胃管到胃里灌食。

又有一位患者，肿瘤已经蔓延到脊椎骨，压迫到脊髓神经，双脚完全不能动了，经过紧急放射治疗以后，勉强可以撑拐杖活动，近在旁边的厕所，对他来说是遥远的距离。他每次要奋斗着从床上起来，撑着上厕所，后来他更衰弱，吞咽很困难，讲话也很困难，肿瘤侵蚀了脑神经，睡觉的时候眼睛没办法闭上，后来腿又骨折。

他从床上奋斗着要起来，但只能将头抬离床铺半尺到一尺，平常人是一跃而起，他却奋斗得满身是汗，才拼三、四十度的距离。

还有一位晚期舌癌的患者，他的癌已经从舌头穿过了下巴长到整个下颚满满的，他从强健可以走路，到需要两个女儿搀扶，到坐轮椅，到没有办法动弹。（以上三则事例摘自《倾听恒河的歌唱》。）

这些病人原先也享受快乐的生活，自从得病之后，就像被关在黑暗、狭小的牢狱中，没有阳光、没有花园、没有轻歌曼舞。

其实，病苦离我们并不遥远，我们的识田里有很多这类病苦的种子，一旦种子成熟，瞬间就会夺走快乐。这些苦不是天外飞来，而是从五取蕴里出现的。五取蕴是无量病苦的所依，没有真正安乐可言。

( 四 ) 于不可意境非其所欲、强受用故

对不悦意的饮食、药物等要勉强服用，火灸、刀割等痛苦治疗也必须承受。

身体得病后，只有用种种药物、医疗调整四大，才能治愈或者缓解。所以为了治病，必须吞下难咽的药物，必须承受皮肤注射、针灸、火疗，甚至开膛破腹、大动干戈的痛苦。

比如，身体风湿重，用针灸、苦药、火疗甚至手术排出寒湿；胃、肝、肾等发病严重，只有开刀切除来保住性命；身体下肢烂坏，必须忍痛截肢；患癌症，要一个月做几次化疗，化疗后，呕吐、大量脱发，变得非常虚弱。像这样，生了病用苦法来缓解病苦。

事例

有一个六岁的小男孩，得了淋巴癌，这么小小的年纪，就要做好多的治疗，每隔一段时间只要他的白血球升高，就必须来打那种会引起呕吐副作用的药物，以延续生命。

他有时候坐在诊察室外面准备要打针，本来是高高兴兴拿着玩具来的，一走到门口就知道“痛苦又要开始了”。有时候，他会咬紧牙根把手伸来，自己找到一条血管说：“哎！注射这一条啦。”有时候他也会悲从中来，坐在外面不肯进去，他不会哭泣出声，只默默含泪，他从第一次来抽一个耳朵血哭了一、两个小时，到现在受苦这么久了，他已经非常了解挣扎是没有用的……

有一位年老的患者，口腔被癌所侵蚀，为了切除癌做了一个手术，脸颊都割掉了，这是很大的一个手术，还要从胸部割皮过来补脸颊，手术必须分几次进行，这种痛苦须要很大的勇气、忍耐才能承担。当医生夜晚到病房巡视的时候，看到他眼睛瞪着天花板，深夜了还没有办法入眠。

有一个病人作骨科治疗，由腿上面插一枝金属棒进入骨头，再穿出对边的皮肉来，下面也插一枝，穿过皮插入骨肉，再穿出来，可以想象到病人当时脸部的表情和哀叫声。惨厉的哀叫声，可以让闻者都心酸凄恻。（以上三则事例摘自《倾听恒河的歌唱》。）

像这样，要吃难以下咽的药、要被针一次次地扎入血管，被开刀、割肉、穿皮、入骨，都是五取蕴上的苦。如果身体是安乐自性，怎么会这样惨厉受苦？从这里要觉悟到五取蕴身是大苦器，要对苦恼之身生起厌离，日夜精进修解脱道，临终往生极乐世界，永远超出轮回苦海。否则，五取蕴不会自动寂灭，它还会百千万劫地相续、还会百千万劫地受苦。

( 五)能令命根速离坏故

患病时见病难愈，恐怖死亡。

三、区分世间道和出世间道

请思维：只知道病苦而不认识五取蕴的自性，能不能发起出离心？

答案是否定的，可以举出四个现象作理由：

一、世间医生每天都可以见到病苦，但发不起出离生死的心；

二、世间病人对病苦感受很深，也渴望摆脱病苦，但没有轮回的观念和出离轮回的发心；

三、世间凡夫受过无数次生老病死，仍然毫不觉悟；

四、在佛法尚未传来的几千年间，中国有无数人生病，很多人有智慧、有善心，但都没有发起出离心。

这就证明单单知道病很苦并不能生起出离心。出离心要依循圣教的引导、经过如理的观察才能生起。也就是要把每一种苦都归结在五取蕴上，见到种种苦苦是五取蕴的过患；见到种种乐受是坏苦性，仍是五取蕴的过患；不苦不乐的舍受是苦因，还是五取蕴的过患。这样认识到五取蕴是苦的自性，才发心寂灭五取蕴苦、截断结蕴相续，称为是发起了彻底超出生死的出离心。

世间人被病苦折磨，都想脱离病苦，但这个离苦的心没有把他引向解脱道，而是推动他寻求世间的医疗等。世间病人没有止息取蕴相续的想法，他不知道病苦的罪魁祸首是五取蕴。病愈后，认为五取蕴还是很好，是安乐的所依，最好能使这个身体长生不死。这是要保全五取蕴身，而不是要从中出离；发心止息五取蕴苦就与世间做法完全不同，他寻求的是彻底寂灭五取蕴。有这种觉悟，就不以生天为离苦的正道、不妄想世间医疗能够彻底灭苦、不会想永保苦器五取蕴，而只会寻求出世间的解脱正道。

佛教的四谛是大秘密，即使世间的智者也无从了知。虽然他们见到众生生老病死，会生怜愍之心，也愿投身救死扶伤的事业，却生不起“有漏皆苦”的认识，更没有出离五取蕴苦的发心。

原因是，内有无明障覆，外不得助缘启发，对明显的事实也必定茫然无知，就像被黑暗障蔽时，伸手不见自己五指。凡夫心处在分别妄动中，要想遍观十方三世的轮回现象，提出贯彻一切有漏法的法则，机会是零。

现代科学运用数理逻辑建立理论、借助仪器探测外界现象，它的能力极其有限，前不知因、后不知果、内不知心，绝无机会发现四圣谛。唯以佛的智慧普观十方三世照见的真理，非狭隘、片面的根识所能了达。