地狱品之七

《正法念处经讲记（四）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译丨智圆法师 讲解 ︱

正法念处经卷第十一

地狱品之七

【又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，彼处名为无终没入，是彼地狱第九别处。】

再者，那比丘为了了知恶业果报，又继续观察焦热大地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有一个特别的处所，名叫“无终没入”，是焦热大地狱的第九个差别处。

【众生何业生于彼处？彼见有人盗杀邪行饮酒妄语，乐行多作，业及果报，如前所说。复有邪见，身口意业，业业普遍，作业究竟，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕彼地狱无终没入别异处生，受大苦恼。】

比丘又来观察：众生到底是以什么业受生彼处呢？他见到有人偷盗、杀生、邪行、饮酒、妄语，对于这些恶业乐行多作，就会堕在彼处，业及果报的情形如前所说。还有一种邪见的情况，就是身口意三门造作恶业，业业普遍，作业达到究竟，而且喜欢做、大量地做。他以这个恶业因缘，死后就堕在无终没入这个特别的地狱，受大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具足，五倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，等活等地狱里的一切苦这里都要受，而且五倍更重。

【邪见所作，以不正闻他人所教，有如是心：若以虫、蚁、蛇、蟒、鹿、马而著火中，火既欢喜我得大福，生胜世间。火所烧者，魔醯首罗世界中生。若人以火烧众生者，则得无量胜大福德。】

这是邪见的一种作业，由于听闻了邪教而起了这样的心：如果把小虫、蚂蚁、蛇、蟒、鹿、马等放在火中，火会很欢喜的，火既然欢喜我就能得大福德，生在殊胜的世间；众生凡是被火烧的，都会生到魔醯首罗这个世界。所以他想：只要对众生做一次火供，那的确我能生到好世间，我得到了福德，它也能得福德，生在魔醯首罗的世界。

这种邪见很滑稽、很邪僻。他立了一个“火是非常尊贵”的宗，认为让火欢喜能得大福德，由此心识被蒙蔽了，完全处在一种不见业果的痴呆、愚昧的状态。这种可怕的邪见根植后，他就不断地以火烧众生，认为这样做，自他能得无量殊胜的大福德。

【如是愚痴邪法所诳邪见之人，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱无终没入别异处生，受大苦恼。】

像这样，他被愚昧的邪法所诳骗，因而造下严重的杀业，身坏命终就堕在无终没入的特别地狱里，受大苦恼。“无终没入”，“无终”，指受报没有边际；“没入”，指完全陷没进去。

【所谓苦者，彼有铁山，火焰甚炽，广五由旬，其山普遍地狱火燃。阎魔罗人驱地狱人令上彼山，烧脚、腰、髋、背、臂、头、项、手、足、耳、眼，乃至头脑。烧已复生，生已复烧。时节长远，无有年数。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】

所谓的苦，就是那里有火焰炽盛的铁山，广五由旬，山上普遍都是炽燃的地狱火。阎魔罗人驱赶地狱人上山，结果他的脚部、腰部、髋部、背部、手臂、头颅、颈项、手足、眼耳乃至头脑全部都烧毁了。烧完以后又生出来，生出来以后又被烧，反复受报。时节长远，没办法计算年数。乃至恶业的势力没有完全坏烂、穷尽之间，一切时受苦不止。

罪人过去用火烧众生，以为能得大福德。在邪见的支配下，心识完全被蒙蔽了，他不觉得被烧的众生有苦，也意识不到自己在造恶，反而认为是在做功德。这种邪见完全把人搞疯了，就像指鬘一样，他被邪咒所咒，见人就杀，疯狂到连母亲都可以杀。所以，邪见是最歹毒的，一旦被这样的邪见所诳骗，就会没有人性地肆意造恶。

就像现在舆论所鼓吹的，说昆虫可以随便杀掉，杀了有利于健康，人类的文明程度、卫生程度会越来越好。由这种邪见支配着，就发明了很多杀虫工具，将蚊虫、苍蝇、蚂蚁、跳蚤、臭虫、老鼠等一概赶尽杀绝。不过这种邪见不是二世论，没有来世升天的愿望，就只是一世论，只要这一世过得舒服就好，它们算什么？不就是昆虫嘛，赶紧杀掉，没什么的。他没有因果轮回的观念，不知道这个小虫也有感知，有特别大的苦受。像今天，很多人不信佛法，知见落在世间外教学说里的，基本都是这种论调，认为杀小虫不是恶业，也不会受报等等，这些都是拨无因果见，将来都要受苦报。

这里的罪人过去认为火非常好，把虫子放在火里烧，火会欢喜，自己就能得大福德，那些被烧的虫子也会生到魔醯首罗世界，所以烧得很高兴。结果以这个恶业力，死后就堕在相仿的地狱里，受火烧的苦。那么依此类推，现在的人多数采用杀虫剂除掉虫子，以这个业力所感，相应地肯定会新增一些地狱，将来可能就生在杀虫剂的地狱里，天天被杀虫剂杀掉。这都是差不多的业果原理。

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。彼邪见人既脱彼处，于五百世生于食屎饿鬼之中，一切身分皆悉焰燃，于夜中行，众人所见。彼恶业人，如是鬼中既得脱已，生在畜生作萤火虫，身有火焰，于夜中行，一切人见。白日风吹，日光所炙，身则内烧。是彼恶业余残果报。】

直到恶业的势力尽了，才从地狱里脱出。邪见人脱出以后，还要五百世生在食屎饿鬼当中，身体的一切部分都是火焰炽燃，晚上走动，众人都会见到。这恶业人脱离鬼趣以后，还要生在畜生中做萤火虫，身体有火焰，也是晚上活动，一切人都能见到。到了白天，风一吹、日光一晒，体内就烧起来。这就是过去邪见恶业的余残果报。

业真的很稀奇，只要自身还有业的颜料，就会画出相当的图景来。过去他持着“火烧虫子能得福”的邪见，用火烧生命，肆意地造恶，那么这一世做了畜生，就现成这种萤火虫的形态，身体里出火来烧自己。世人的想法都很颠倒，认为萤火虫非常美丽，像童话里出来的一样，还写很多歌赞美，受邪的熏染太多了，这种印象一直改不过来。这里说到，有一类萤火虫就是地狱众生刚爬上来受报的形态，它就是个受苦的虫子，体内经常被火烧，是这样来感受业报的。

我们学了《念处经》，再去看那些微小、劣等的生命体，像蚂蚁、蚊虫、臭虫、蟑螂、屎壳郎、萤火虫、鱼虫等等，在我们眼里，它们就是生悲愍的对境。由于过去做多了恶业，就会现成这种虫子，以恶业力的牵引，死后还要下堕继续受报，非常可怜。所以，平时应该多给它们念一点观音心咒，愿它们早日解脱。

由此在我们眼中，不再认为这个世界是五彩斑斓的，有着童话般的色彩，那纯粹是小说家、文人不了解事实真相虚构出来的，很多都是非理作意，人们却信以为真，心上熏得多了，以至于看不清真相。

【又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，彼处名为大钵头摩，是彼地狱第十别处。】

再者，那比丘为了了解恶业果报，继续观察焦热大地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有一个特别的处所，名叫“大钵头摩”，是焦热大地狱的第十个差别处。

【众生何业生于彼处？彼见有人，杀盗邪行，饮酒妄语，乐行多作。以要言之，身口意业普遍究竟，作而复集。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱大钵头摩别异处生，业及果报如前所说。】

比丘继续思惟：众生到底是以什么业受生彼处的呢？所以又来观察大钵头摩（红莲花）地狱的情况。这也是有人过去造杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语的恶业，喜欢做、大量地做，简要来说，就是身口意三业达到普遍究竟，做了后又积集增长。以这个恶业因缘，死后就堕在大钵头摩这个特别的地方，受大苦报。

这里特别要谈谈邪见的业果情形：