地狱品之七

《正法念处经讲记（四）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译丨智圆法师 讲解 ︱

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于三百世生于食血饿鬼之中，同业处生。彼处脱已，于三百世生于有毒畜生之中。是彼恶业余残果报。若生人中同业之处，贫穷多病，恶国土生。诸根不具，常有怖畏，恶国土中。】

直到恶业消尽了，才从地狱里脱出。以业的残余势力，还要三百世生在食血饿鬼当中，在这样的同业之处受生。从饿鬼界脱出以后，又要三百世生在有毒的畜生当中。这就是他邪见恶业的余残果报。假使生在人中的同业之处，也是贫穷多病，在很邪恶的国土里出生，而且诸根不具，活在常常充满怖畏的恶劣国土中。

由此可见，邪见是一种特别不好的业，它给人指的不是康庄大道，不是安乐、喜乐、清净之道，而是邪谬的道，只会把人导向无底的深渊。就像这个邪见人，过去不但执持自己入水自杀，还要宣扬这种邪见，让很多人中毒，学着他入水自杀，他也随喜别人这样入水自杀，这样以盲导盲，结果就把自他推到了极危险的地步。最后他以传播邪见、造业极重的缘故，死后没生在什么八臂世界，却是到了这种大烧热的恶险岸当中，不断地堕险崖、往火山上爬。所以，见解上一旦邪谬了，就像司机眼睛看斜了，直接把车开到悬崖下面去一样，死后就会被业力执持着，扔到这样恐怖的恶险岸处，受的都是非常大的恐惧、惊慌、烧煮之苦，无依无救，这就是邪见表现出的果报相。像今天，很多人都是持断灭论。这种邪论不承许死后还有世界，而是认为死了一了百了，死了再没有苦，反正一切都归于断灭。那么以这种邪见所使，导致这个时代有很多人自杀，他们认为现世是非常苦的，自杀就没有烦恼了，结果造成极恶劣的影响。那么同理可推，宣扬这种自杀论或者自身持这种自杀论的人，死后绝对是堕入恶趣，究竟堕在什么地方，这里没有讲，但也要知道都是相仿的情形。

再说，地狱的恶业消尽以后，这个邪见人还是生在食血饿鬼和有毒的畜生当中感受果报。为什么很多旁生有毒呢？这是业力的毒，前世它心识的状况是有毒的，那么以业的残余势力，做了旁生还是要带毒，冒各种毒气。相反，真正有善心的人能够化毒为药，或者说能够解除各种刀兵毒害，使得当地不发生疾疫等等，这就是慈悲心或者说善心的力量。譬如一位孝子，他的善心能够感召天降甘霖，或者一位具菩提心的菩萨，会使得周边环境变得吉祥美好，这就是心的力量。那么持邪见呢，心完全邪僻了，发出来的全部是自杀、伤残的行为，死后就是堕在恶趣里受苦。即使有幸生在人中，也是没有福报，贫穷多病，在很险恶、听不到正法的国土里出生，那里普遍行杀盗淫等的恶业，充满了各种危险，外在的环境如此鄙恶，所以他常常都是心怀恐惧、怖畏，得不到安宁。还有诸根不具，根的圆满是相当难得的，需要积累很多的善福业，假使不断地造恶业，那么果位识成熟的时候，就会感得诸根出现各种的残障。这就是邪见业力所感的增上果。

由此可见，邪见方方面面制造的都是恶果。实际上，任何一种恶业所制造的无一例外都是衰损，都是很可怕的、残缺的、受苦的景象，这样就了解到，一切苦是从不善业生，或者反过来说，一切不善所生的从前到后全部都是不好的果报。如果从不善能够生出一点好的来，那就是因果律错乱了；如果从善生出一点不好的来，那也是因果律错乱。要像这样了解，因果律是丝毫无错乱的铁律。

【又彼比丘，知业果报，复观焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名金刚骨，是彼地狱第十二处。众生何业生于彼处？彼见有人，杀盗邪行饮酒妄语，乐行多作，如前所说。】

再者，那位比丘为了认识业果，又再观察焦热大地狱中还有什么处所。他见闻了解到还有特别的一处，叫做“金刚骨”，是焦热地狱的第十二处。众生是以什么业而受生在那里呢？比丘见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语，在这些恶业上乐行多作，就会堕在金刚骨地狱，业及果报的情况如前文所说。

这里的“乐行多作”，是指染上恶习以后，不断地喜欢按那样做，而且大量地做，这是行为上的习惯性。也就看到，一个习性一旦养成以后，在邪的方面也是非常喜欢做，而且大量地做，这是造作等流上的问题。

【复有邪见乐行多作。】

在这当中，还有特别的邪见上的乐行多作。就是指染上某种邪见后，特别自以为是，执此为殊胜，然后不断地喜欢按那样去做。比如按那样起心，按那样发表意见，按那样去指挥自己的行为，而且大量地那样运作，这是邪见上的行为惯性。

【所谓有人作如是心，一切世间命无命物，自然而生，自然而灭。如棘刺针，孔雀毛色，如鹿爱焰，乾闼婆城，无因缘有，无因缘灭。一切诸法，皆亦如是，无因缘生，无因缘灭，自然如是。复教他人，安住他人，令如是信。破坏身业口业意业。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱金刚骨处，受大苦恼。】

这里说到一种邪见的情形，是指有人起这样的心：“一切世间的有情物、无情物，都是自然而生的，自然而灭的。就像荆棘的刺、孔雀羽毛的颜色、鹿所爱的阳焰、乾闼婆城那样，这些是怎么来的呢？自然而来的嘛，不是有什么因缘而来的。那又是怎么灭的呢？自然就灭了，不是有什么因缘就灭了。就像这样，认为世间万法都是如此，不是由缘生，也不是由缘灭，而是没有什么因缘，自然就如此的。”

像这样，就是很多人所持的断灭见，也叫做“无因生见”或“自然生见”。如果我们问这类人：怎么有花草树木呢？回答：自然就有的嘛！怎么有天地日月的？自然就有的嘛！人是怎么来的？自然就来啦！怎么灭的？自然就灭啦！就像这样，持的是无因的断灭见或者自然生的邪见。而实际上呢，一切法都是由相应的因缘和合而生的，相应的因缘消散而灭的，这是贯穿在世间一切万法上的定律。而这一类人固执己见，不但自己持，还教别人持，并且把这种邪见牢牢地安住在他人心中，使得别人也按照这样信。既然没有什么因的话，那行为上就可以随便做了，因为做了不会有什么后果的，这样就坏掉了他的身业、语业和意业。

那么怎么来理解“以邪见会坏掉他人的身口意三业”呢？可以从正反两方面来观察。如果持的是因缘生见，确信一切苦从恶生、一切乐从善生，以这个正见牢牢抓住心，就能主动地在身口意三业上战战兢兢地防护恶业，来遮挡未来的苦，精勤地修集善业，来得到未来的乐。这样一心在断恶修善的正轨上走，那当然做的就是善妙的身口意三业，是未来安乐的因。但如果持的是无因生见，认为没有什么因缘，一切都是自然有的，处在这种愚蒙当中，就会消极懈怠，不能主动地在身口意这三业上发起善行。他会认为，既然乐不是由善生的，而是自然就有的，那何必行善呢？这样就坏掉了身口意三方面的积极行善。

这样就知道，人只要被无因生的邪见控制了，就发不起一点断恶修善的心和行为。也就是从断恶方面来说，他认为，既然一切都是自然有的，苦也不是由恶生的，就没必要断恶，因此肆无忌惮地做各种恶业。他完全随着恶性的习气转，不知道遮除，结果造了很深重的恶趣之因。再比如行善方面，他就像猪一样，早上起来没任何想法，也不必去做什么，认为一切都是自然而有的。处在这种状况里，不会生起任何求来世、求解脱、求佛果的善心，更谈不上以这种善心摄持，去行持各种世间出世间的善法。无因生的邪见就这样蒙蔽了自心。不具信心的缘故没有欲，没有欲的缘故没有勤，最后身口意三门的善业全被遮止掉了。

就像这样，如果自己持的是无因生的邪见，又以邪的言论在他人心中安置这种邪见，就会破掉他人的身口意三业。以此恶业因缘，死后就会堕在金刚骨地狱中，受极大的苦恼。