地狱品之四

《正法念处经讲记（三）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译 ︱ 智圆法师 讲解 ︱

彼比丘如是，谛观妄语业果，无障碍见，亦复谛见实语功德。如是谛观善恶业道，观大叫唤大地狱处。彼见有处，名为吼吼，是彼地狱第一别处。

比丘这样详细真实地观察了妄语的业果，他无碍地见到了妄语的真相，也谛见了说诚实语的功德。这样谛观善恶业道后，再观察大叫唤大地狱。他见到有一处叫做“吼吼”的地狱，是大叫唤大地狱里第一个特别的地方。

众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，生于彼处。业及果报，如前所说。

众生造了什么业而受生在那里呢？比丘通过见闻了知，如果有人作杀、盗、淫、饮酒这些恶业，就会堕落大叫唤大地狱的吼吼处。关于杀盗淫酒各自的业行以及果报，同于前面所说。

复有妄语。亲旧因缘，一朋所摄，于对诤时，作妄语说。后不忏悔，不厌不毁，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕彼地狱生吼吼处，受大苦恼。

关于妄语的因缘是怎样的呢？由于一些亲人以及熟人因缘，都是自己的朋友，与人诤论的时候，自己为了袒护他们而说妄语。后来也不忏悔、不厌弃、不去破坏这些恶业，还自以为是，很欢喜做，大量多做。这个人以此恶业因缘，身死命终以后，就会堕在吼吼处地狱，受很大的苦恼。

所谓苦者，以舌妄语还受舌罚。阎魔罗人，以利铁刀，穿其颔下，挽出其舌，以恶泥水，用涂其舌。口中炎燃，舌根烂臭，炎口黑虫啖食其舌，身受大苦，如前活等地狱中说。

所谓的吼吼地狱受苦的情况，就是他过去用舌头说妄语，结果就要以舌头来感受业的惩罚。阎魔罗狱卒用锋利的铁刀穿破他的下颔，掏出他的舌头，把恶臭肮脏的泥水涂在他的舌头上。罪人的口里炎热，舌根溃破发烂发臭。又有口里喷火的黑虫来咬食他的舌头，身上受很大的苦，就像前面等活地狱等地狱所说那样。

苦恼之状，彼前一切诸地狱中所受苦恼，皆悉和合，如前略说。乃至彼人妄语恶业，坏烂无气，彼地狱处尔乃得脱。

这里受苦的情况是，前面一切诸地狱中所受的苦，合集起来全部都要受，情形就像前面略说的那样，也就是说，妄语人各种各样的苦恼都要受。一直到这个人妄语的恶业势力已经坏烂，连业气也没有了，他才能从地狱里解脱出来。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷颠狂，无心失心，短命根缺，世所嫌贱，皆是一切不饶益器。

如果在过去久远的前世，有善业已经成熟，这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人间，就要受生在相应业感的地方，得等流果。他会感得非常贫穷；有的时候心识颠狂；有的时候失心发疯，什么也不知道；有的时候就傻掉了，成了痴呆；有的短命，有的残疾，被世人所厌恶、轻贱。这时的等流果也是很难受的，身体以及周边的一切环境都成了出生不饶益的所依。

所以，妄语业非常可怕，它会成为一切不饶益的根源。我们的心记录事情后，本该如实地反映、宣说，基于一些不良的动机而说妄语，中间就欺蒙了自己，这样就使得心智被遮蔽、扭曲，而成了很重的障碍。就心智本身而言，会造成一下子失念，或者没有反应，或者错乱反应，或者以后总是喜欢说妄语，不能如理地照见事实，会得诸如此类的心识上的病状。再者，以心是根本的缘故，说妄语既然坏掉了心，以这种不真实的心当然会造各种不好的业，出现非常多的恶果报。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名为受苦无数量处，是彼地狱第二别处。

再者，比丘为了知道业各自的果报，再次观察大叫唤大地狱，还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫做“受苦无数量处”，是大叫唤地狱第二个不同的地方。

众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，作而复集，堕彼地狱，名为受苦无数量处。业及果报，如前所说。

众生造了什么业而受生在那里呢？比丘通过见闻了知，如果有人杀盗淫酒这些恶业，做了以后还累积，就会堕在大叫唤大地狱的受苦无数量处这个特殊的地方。关于杀盗等各自的业行以及果报，和前面所说差不多。下面再讲造妄语业受报的情形。

复有妄语。何者妄语？若人因欲，或因嗔心，作妄语说。若他所遣，作如是言：彼人是我第一知识，是我所爱。汝若爱我，彼是我友。可为我故，与彼怨对，作不饶益，方便语说。若人如是妄语言说，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生受苦恼无数量处，受大苦恼。

妄语的业行果报是怎样的呢？如果有人因为贪欲或者嗔心而说妄语，或者受人教唆这样说：那个人是我最好的朋友，是我最爱执的，你如果爱我，他是我的朋友，那么为了我，你应该跟他的怨敌作对，作各种损害，以种种的方便说假话。这个人这样说了妄语，身坏命终后，就堕在受苦无数量处这个大地狱里，受大苦恼。

所谓苦者，如前所说。活等地狱所受苦恼，彼一切苦，皆悉和合，是此地狱一处苦恼。

所说受苦的情形，就是前面所说等活地狱等各大地狱所受的一切苦难，这里都要受。也就是，所有类型都合集起来，成为这一处地狱的苦恼。

何以故？以业重故受苦亦重，以受苦重，示业果报如是，受苦无有休止。业与烦恼，生死轮转，无有边际，犹如旋环。

什么缘故呢？因为妄语业很重，所以受苦也重，因为受苦很重，所以这样展示的业果苦报就无休无止。业和烦恼转动了生死之轮，无边无际，就像沿着一个圆环旋绕，一重又一重，无有止息。

如是妄语一切恶业，异异因缘，异异转行。种种恶业，多作多受，皆由妄语。

如是妄语发生的一切恶业，由种种不同的因缘，会发生种种不同的运行。这样出现各种各样的恶业，发生很多的造作、受报，都是从妄语来的。

又复妄语，能割断灭满善根柱。如相似因，得相似果，以是因缘，此地狱处，名为受苦无有数量，彼不可说。彼受苦恼，不可具说，无异相似。乃是一切地狱人中之地狱，人受恶苦恼。

另一方面，妄语能够割断、灭掉圆满善根的柱子。受报时，以什么样的因就感召什么样的果，因与果是同类相应的，以因众多的缘故，入在地狱中所受的苦也就不计其数了，因此叫做“受苦无有数量”。那里受的苦恼没办法具体用语言来描述，世间没有一种事物可以用来类比。那是一切地狱罪人中的地狱罪人，或者可说，那是地狱中的地狱，罪人受着非常巨大的痛苦逼恼。

所谓苦者，受虫生苦、受饥渴苦、受大火苦、无悕望苦、无安慰苦、受黑闇苦、受相触苦、受不爱触色声香苦、受见本生怨家人来铁刀割苦、渡灰河苦、铁钩破苦、受堕险岸、大火烧苦、受拔草苦。

那里受苦的情况非常多。有的身体生虫而受苦，有的受饥渴的苦，有受大火焚烧的苦，有的受没有希望的苦、没有安慰的苦、黑暗的苦、碰撞的苦、触及不可爱的色声香等的苦。也就是有特别难受的各种触感、颜色、形状、声音、气味等，起各种不如意的恶劣欲尘相，接触起来有很大的痛苦，比人间最糟糕的监狱还要可怕无数倍。有些监狱受刑的地方有非常难闻的气味，或者有很恐怖的刑具等等，人处在这种境界里，会不由自主地恐怖、恶心，难受得要死。

或者他会见到过去生的怨家过来，用铁刀割他的身体。又会感受自己从炽热的灰河里渡过的痛苦，还有铁钩钩破身体的痛苦，还有感受堕入险岸被大火焚烧的痛苦，受到拔草的痛苦。

拔草苦者，打斫作疮，著草疮上，待相著已，然后掣发。

所说的拔草苦就是首先被打被砍，身上长出了疮，草粘著在疮上，等到彻底粘合以后，猛地拔出来，血肉淋漓，这叫做“拔草苦”。接着讲其他的苦：

受金刚拶磨令碎苦、受周遍火灾鬘炙苦。

还有一种是受金刚压磨粉身碎骨的苦，又要全身周遍火焰炎烧炙烤的苦。

受如是等地狱相应无边苦恼，与彼受处地狱相应，堕大险处，所受苦果，妄语相似。

总之，像这样受着此地狱具足的无边种类的苦恼，与此受报处的地狱相应。堕在大险难处所受的苦果，跟他过去造妄语业的形相相应而变现的。也就是一个人一生说各种妄语多得无法计数，因此，受报的时候就会堕在受无量苦处地狱。

所谓“相似”就是因和果很像，比如因地悭贪，果上就出现饿鬼的相。一个人悭贪、小气、不肯舍，舍心如针眼一样，结果果上咽喉就细得像针孔。因位有非常大的贪欲，所以果上肚子就非常大，像一座大山那样。像这样，地狱的果和因都是同类相似的状况。

如是乃至彼妄语人，妄语恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人常病，若患咽病，若患口病，如是等苦。贫穷困苦，常从富人能舍之人乞求不得。一切皆知皆言：汝是妄语舌人。是故不与，恶病而死。是彼前世妄语恶业余残果报。

这样受苦，乃至那妄语罪人说妄语的恶业没有坏烂，业气没有消尽之间，一切时都是不停地受苦。如果在过去久远的前世有善业已经成熟，这样他就不必再受生在饿鬼、畜生道。

如果生在人间，就要受生在相应业感的地方，得等流果。他会感得常常生病，妄语的果报表现为口腔部分的病，比如咽喉得病、口腔得病、舌头得病等等。再者，由于妄语为财利的缘故，遮止了福德之门，因此以妄语会感得贫穷困苦。即使常常向富人以及能施舍的人乞求，却什么都得不到。所有人都知道、都说“你是说妄语的人！”所以就不给他，他最终以恶病而死去。这都是前世造妄语恶业的残余果报。

正法念处经卷第八