第三功德品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

首先颂词前两句是比喻：如地大的坚固相以及等字所摄之水大的湿润相、火大的暖热相、风大的动摇相等有为法的四大体相不是无为法虚空的体相。因为虚空周遍一切而不是一切的体相，它无有生灭等，不共于四大种，因为四大种有质碍、虚空无有质碍，所以虚空的体相与地等四大体相根本不同，这就是虚空的不共喻。比喻的意义是：其余九法界有情所具的生灭法，对于诸漏永尽的佛陀来讲早已彻底远离，故不可能有生灭等差别相；相反，佛所具有的究竟功德，其它有情都不具有，故用虚空来比喻佛之不共法。

后两句“然五大种世间法，不共世间尘许无”。是指佛的不共法已超越了一切世间，故以任何比喻都不能真实的表明，在世间根本找不出能以真实描述佛之不共法的比喻。因为地水火风空五大种都是世间的共许法，有为法地水火风及无为法虚空从大种的侧面可以共许为一种法，所以虚空也无法如实表明佛之不共法。

以上所讲的十力、四无畏、十八不共法，合起来就是三十二种功德法，都是以智慧资粮远离障垢而现前的自性胜义功德。法身的三十二种离系功德唯一是由因缘显发而非造作的有为法功德。由于每种功德都是随顺因缘开发而显露的大无为法，是如来法身无二本具的，也是任运自成的，故为法身离系的殊胜功德。以自证自成获得圆满自利的唯是佛的胜义功德。同时应当了知，这三十二种殊胜功德是从不同反体来描述的，由于其有许多妙力、妙相等，所以从名言上也开出很多种功德相，如是令生信心。实际上法身离戏功德不可思议，分别心无法衡量，语言数量不可诠表，这种大无为法的境界唯佛具有。

辛二、色身异熟果功德分二：

一、所表之三十二相；

二、以能表比喻归摄。

壬一、所表之三十二相：

善住平满轮辐相，足跟广长踝不隆，

手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，

肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，

伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王，

上身犹如狮子王，肩脖隆满极丰腴，

臂膀浑圆丰腴相，手软浑圆无高下，

正立不俯手过膝，清净之身具圆光，

颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王，

齿具四十上下等，亦极清净且密严，

净齿长短粗细匀，大牙极胜洁白性，

难思无边广长舌，品尝诸味得胜味，

迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻，

眼如莲花牛王睫，具净白毫严饰面，

顶有肉髻肤金色，清净细薄众生尊，

一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡，

净发严如琉璃宝，身量端似尼拘树，

普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身，

不思议相三十二，佛说此是人王相。

这里三十二相用九颂来说明，以下次第解释每一相及其因。

首先第一颂“善住平满轮辐相，足跟广长趺不隆，手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，”是讲前五相：一、足平满相；二、千辐轮相；三、足跟广长趺不隆相；四、手足指纤长相；五、手足满相。

下面具体解释每种相：

一、足平满相“善足平满”。即脚掌不凹如龟腹一样平满的相。这是由于往昔学道时立下坚固誓愿，无有任何动摇，最后成就如来色身时就具足如来善足平满的妙相。佛在《无上依经》中讲菩萨应坚固修持持戒、禅定、安忍、舍财及诸烦恼四种因缘。以此因缘会感得足掌平满相，所到之处平如掌，行走平衡稳重。如果我们修此四缘，自心达到坚固稳重就能成就如此妙相。

二、千辐轮相“轮辐相”。是在手掌和脚掌上面具有千辐轮相，这是由于往昔行种种布施而感得的殊胜妙相。佛在《无上依经》中云：如果菩萨对于父母师长作种种供养，对苦难的众生作种种接济，在作供养和接济的时候，来去往返、精勤劳作，以此因缘就会感得足下轮相成就千辐庄严。若欲成就这种殊胜妙相，需要好好上供下施，而且在做善事时精勤往来，不停的反复奔走，都不在意，也不起厌烦心才能感得此大丈夫相。

三、足跟广长趺不隆相“趺”。趺是脚背，意是脚跟广长，脚背渐渐高起而圆满，这是由于往昔不轻视他人而感得的妙相。

四、手足指纤长相“手足诸指悉纤长”。就是手指和脚趾比他人细长。这是因为往昔宣说正法救护众生令其远离过患而成就的一种功德相。佛在《无上依经》中云：不逼恼别人，不作偷盗，见到别人所喜爱的不生贪取，自己不骄慢，对于上师尊长，起立迎送、问讯、侍立、合掌、恭敬，以这种因缘就会感得手指脚趾纤长相。若不扰乱他人、不偷盗，对上师、师长或一切众生都观清净心，且行为尊重，迎送、问讯、合掌恭敬等等，以此种善缘聚集将来就会感得手、足自然纤长的妙相。

五、手足缦相“及如鹅王网缦相”。像鹅王一样手脚各指之间有相互连络的网缦纤维，此殊胜妙相的因是由于往昔没有破坏分裂别人的家庭和眷属，且处处令人和合而感得的。

“肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王”。本颂讲了第六、皮肤细滑相；七、七种隆满相；八、腨如鹿王相；九、马阴藏相。

六、皮肤细滑相“肌肤柔软且细嫩”。指皮肤非常柔软光滑细嫩。龙树菩萨在《大智度论》中云：“这样细滑的皮肤，不会沾尘垢，而且不停蚊子”。这种殊胜妙相的因是往昔布施各种上好柔软精细的妙衣，以此缘起力就会感得皮肤细柔光滑等。佛也在《无上依经》中云：菩萨如果对父母师长，用手扶持承侍、涂膏药、按摩、洗浴等，将来会感得手脚柔软、润泽、细滑。如果我们对父母师长等作种种承侍就会成就如是妙相。

七、七种隆满相“身体七处极隆满”。“七处”指脚背，两手背，两肘以及颈后，即这七处都非常健隆丰满。这是由于往昔广作布施让贫乏者满足而成就的。佛在《无上依经》中云：菩萨布施很好的美食，这样广大无限，令很多众生都得以饱足，以此因缘就能感得七种平满相。若欲得到此大丈夫的妙相，就要尽量上让众生满足，布施时发心要广大圆满，即使自己没有很多的财物，但内心希望能够尽量满足贫者心意，万勿以悭吝恶心不做布施，若以清净心布施等就会成就如此妙相。

八、腨如鹿王相“伊尼延鹿王腨相”。“腨”指腿肚子。这种腨相圆满结实匀称，至脚踝渐渐变细就像鹿王的腨一样。这是由于往昔因地时受持奉行佛法而成就的妙相。《无上依经》云：“如果菩萨修学正法，为别人演说，往来宣扬、教化，不生疲厌心，以此因缘就会感得鹿王腨相”。如果我们弘扬佛法教化众生无有疲厌且以菩提心摄持下受持清净的善根，就会感得如是妙相。

九、马阴藏相（大藏经中很多大译师都译为马阴藏相）

“阴藏犹如大象王”是按藏文直接翻译的。指男根密藏体内，如马王或象王一样不显露在外。这是由于往昔因地时不说淫语并断除了邪淫离贪而成就的妙相。《无上依经》云：“如果菩萨见到怖畏者即救护他，见到无衣无食的人就布施他衣食，恒时怀有惭愧，遮止恶业不起，以这样的缘起就会得到马阴藏相”。

“上身犹如狮子王，双膀隆满极丰腴，臂肘浑圆丰腴相，手软浑圆无高下”。本颂是讲：第十、身犹如狮子相；十一、肩圆满相、十二、臂肘圆腴相；十三、手过膝相共四相。

十、身犹如狮子相“上身犹如狮子王”。指佛陀的上身宽广雄壮如狮王一样。这是由于往昔因地学道位坚持行持广大善业而成就的。如果善业狭小有限就不得此殊胜妙相。

十一、肩圆满相“双膀隆满极丰腴”，指两肩很圆满丰腴。这是由于往昔因地时行持真实善法，做事诚实不虚，以此感得两肩圆满殊胜的妙相。

十二、臂肘圆腴相“臂肘浑圆丰腴相”，指臂肘浑圆丰腴。这是由于往昔因地时予一切众生无畏布施且经常安慰别人，作别人的依靠，以此殊胜因缘感得双臂浑满丰腴的殊胜妙相。

十三、手过膝相“手软浑圆无高下”，指手臂柔软浑圆、手长过膝的殊胜妙相。这是由于往昔常常喜欢主动帮助别人解除困难和贫乏，凡是别人有事都尽心尽力帮助，因为常常伸手助人故而感得手长过膝的妙相。如果我们见人需要帮助，却漠然不理袖手旁观，常以悭吝心束缚自相续，就会感得手臂越来越短，这也是缘起不错乱的规律。

“正立不俯手过膝，清净之身具圆光，颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王。”本颂是讲：十四、长广一丈相；十五、颈项无垢相；第十六、脸颊如狮子相共三相。

十四、长广一丈相“清净之身具圆光”，指具圆光的清净身，放光明于四方各一丈相。这是由于往昔行持十善业无厌足而感得的。若是以身造诸恶业，将来所感之身就会非常不清净，不但无有一点光明且是黑暗、污秽之身，所以要以此身体永无疲厌地精进行持光明清净的善业，将来也会感得如此具有圆光的身相。

十五、颈项无垢相“颈项无垢如海螺”，是指颈项如同无垢的海螺一样具有三横纹。这是由于往昔因地时布施病人药物，照看帮助其治疗而感得如是的殊胜妙相。

十六、脸颊如狮子相“两颊平广似兽王”，指两颊很平广隆满如狮子一样非常圆满的殊胜妙相，这是由于往昔因地间圆满修持善法加行，具足各自支分而感得的圆满相。这里关键是“圆满”二字，即做一切善法无论是发心、正行及后行都很圆满，无有欠缺，这样行持圆满善法就能感得如是圆满的妙相。

“齿具四十上下等，亦极清净且密严，净齿长短粗细匀，大牙极胜洁白性”。本颂词讲：十七、四十齿相；十八、清净密齿相；十九、齐整齿相；二十、四牙白净相之四妙相。

十七、四十齿相“齿具四十上下等”，指具有四十颗牙齿且上下二十均等。这是由于往昔因地时，对一切众生恒时都以平等心对待而感得的。若对身份高下不同的一切众生都以清净平等心来慈悲善待的话，就会感得如是大丈夫相。