第三功德品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

一、“身无失”对应颂中“无过”。因为往昔学道中修行身体行为的各种善业，如为迷路者无误指示等，最后成佛时身体就远离了以贪嗔痴三毒引发的跳跃等种种过失。身行方面只有佛陀具足这样不共的功德，其它凡圣在身体行为的方面都会有一些粗细不同的失误。

二、“语无失”对应颂中“无诤”。在往昔因地时修习口业，断除妄语、争论、绮语等，最后成佛时就彻底远离了以烦恼引发的争论、绮语等杂乱语的过失，这是佛陀语行方面的不共法。

三、“念无失”对应颂中 “无有心意失念过”。因为往昔修行六中随念，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，这样修习正念的缘故，佛陀不会有任何忘失的过患，连极微细的往事也不会忘记，故佛陀没有忘失任何往昔事情的过失。

四、“无不定心”对应颂中“亦无不定散乱心”。因为往昔修行善护他心相续等，非但不扰乱人心且令心安，故在成佛时无丝毫不定的散乱心，而是彻底的大安乐定。

五、“无异想”对应颂中“及无轮涅种种想”。因为往昔修行断除一切颠倒想的万法大平等境界，故于最后断德究竟而成佛时，没有执著轮涅他体的种种过失。一般执著于轮涅他体，认为轮回是所断苦的自性，涅槃是所求乐的自性，这样的分别心称为“异想”。佛陀已经完全彻悟了显空二谛，达成实相、现相二谛无二一味的境界，对于轮涅无有丝毫取舍的异想，也无任何偏袒执著、不堕二边，故于不可思议无上中观道的究竟境界中没有任何异想。

六、“无不择舍”对应颂中“且无不择而舍置”。因为往昔修行自他平等、轮涅平等，智慧与大悲达成圆满的地步，最终成佛时佛陀没有不经过抉择而舍置根机成熟众生的过失，所以不抉择而舍置所化有情的过失对佛陀来讲根本没有。

以上六种属于身口意行为所摄的清净功德，其中念无生、无异想、无不定心、无不择舍四种是意行方面的四种不共法。完全远离了由迷乱习气所生粗细行为的一切过失，唯是佛陀断证圆满功德成就的殊胜不共法。

寅二、证所摄六法：

志欲精进与正念，以及智慧与解脱，

解脱知见不退失。

证德所摄的六法是佛陀的又一不共法：欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减，（无减是不退失的意思。）

欲无减：由于往昔修习求取深广妙法等，佛陀绍隆三宝种性以及利益众生的志欲不会有丝毫的退失。

精进无减：由于往昔在依止上师、成熟众生等方面很精勤地修行，到成佛时，勇悍利他的精进无有退失，连一刹那的懈怠心都不会生起。

念无减：由于往昔常常修习身、受、心、法四念住等，到究竟成佛时，如实照见诸法的正念不会有丝毫的退失，恒时都在正念中安住。

慧无减：由于往昔没有厌足地求证佛法，且生起闻思修三慧，如是到究竟成佛时，能够辨别诸法的智慧无有退失，就像明镜照物般诸法皆无错乱地能刹那辨别了达。

解脱无减：由于往昔因地一心随顺解脱而修行。行为上修习断除身语等一切愦闹、散乱；在处所上一心安住寂静处；在智慧上修习空、无相、无愿三解脱门。这样以身口意清净圆满的方式修行，到成佛时，成就远离障碍的解脱永无退失的境界就会现前。在因地修如是因，果地现前如是果，这也是不可思议的缘起规律。

解脱知见无减：这是智慧的作用，解脱知见是指从障碍中获得解脱，能一时了知一切诸法的智慧，这是佛陀不共殊胜的功德。因为往昔为利他众而通达正法，且于他人宣说妙法，以及通过修行了知缘起的规律，故于成佛时，对一切法皆有自在了知的智慧，就是解脱知见无有退失。

由上可知，于欲、精进、念、智慧、解脱、解脱知见这六法之不共功德，唯有佛陀才能达到究竟不退的境界，其它声闻缘觉以及学道菩萨都有粗大乃至微细的退失，因为彼等未彻底断除客尘障垢，也没有彻底显露智慧，如是在有为法的境界中不可能远离最微细的退失，因此唯有远离客尘障垢的佛陀显露出大无为的自然本智，尔时才能达到究竟不退的境界，自性胜义功德没有任何动摇的相，就是究竟的不退失。

寅三、事业所摄三法：

三门事业随智转。

事业所摄的三法，指佛陀的身语意三业都是随智慧而行。

一、身业随智慧行：由于往昔修行清净梵行，无有谄曲、虚伪、欺诈等行为，故于成佛时，佛陀的身业显示神变等一切都是以智慧为前导，完全是随智慧而转。

二、语业随智慧而行：由于往昔修习清净的口业，彻底断除一切妄语、绮语等杂乱的秽语，且演说清净正法之语，故于成佛时，以语业宣说正法等一切都是以智慧为前导，一切语业完全随智慧而转。

三、意业随智慧而行：由于往昔修习清净意业，彻底断除贪、嗔、痴等烦恼习气，并且修行正见等，故于成佛时意业深入禅定等，一切都是以智慧为前导，完全随智慧而转。

相对佛的境界而言，凡夫一切身口意行为都是以虚妄分别心为前导，完全是随妄心而转的颠倒境界；学道圣者虽然现前部分智慧，但因出入定有差别，不能达到无分别任运而转的境界，只有无余转依的究竟佛位，才已消尽一切虚妄分别，完全安住于法身智慧的境界，一切身口意的事业都是随法身智慧而行，根本不可能产生刹那分别念，故事业所摄的三法也唯一是佛具有的不共功德法。（佛事业的内容在下一品中会有详细讲解。）

寅四、智慧所摄三法：

智慧无碍知三世。

智慧所摄三法，就是以智慧了知过去、现在、未来三世均无著、无碍（三世代表一切所知法）。成就此三种不共法的因是：由于往昔对三世诸佛获得无著、无碍的智慧功德心不起任何怀疑，于自相续中也发起想要获得这种智慧的殊胜意乐，而且为了自利究竟圆满也如是地趋入修行，以此殊胜因缘成佛时就以无著、无碍的智慧了知过去、现在、未来一切所知法，就是佛的一切智智或一切种智或一切相智。

此三不共功德法，除佛以外的有学道和无学道圣者阿罗汉，都有烦恼障之著与所知障之碍，虽然也能了知三世部分的所知法，但不能象佛陀那样无碍通彻三世，故此三法也是唯佛独有。

丑二、摄义并说余义：

如是十八及余法，是为佛陀不共德。

“如是十八”指上面所讲“行所摄六法、证所摄六法、事业所摄三法、智慧所摄三法”共为十八种法。“余法”是指在十八法以外，其余的不共功德法，如化无量身，具无见顶相，以及如善见药树般，众生见到佛陀的殊胜法体，当下就会寂灭种种过患等等，都是佛陀的不共功德法。

子二、复说以上义及获得之理：

佛身语意悉无过，心无动摇无异想，

不择舍置亦远离，志欲精进清净念，

无垢智慧及解脱，解脱知见均不退，

诸业普随智导转，三世无碍广智行，

觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮，

此唯具足大悲者，一切中胜如来得。

这里前两颂是复讲上述意义，后一颂讲获得之理。

首先解释前两颂：是总结十八不共法的内容。首先，佛陀的身无有错乱的过失，语无杂乱的过失，意无忘失正念的过失，心无动摇不定的过失，且无执著轮涅自性他体等种种异想，无有不择所化而一概舍置的过失。再来，佛陀寻求利他的志欲不退，勇悍利他的精进不退，恒时从障碍中出离的解脱不退，现量见一切如所有义和尽所有义的解脱知见不退。再者，佛的身口意三门作业都是以智慧为前导，随智慧而转，且于三世一切所知恒时以无著无碍的广大智慧悟入尽所有义的境界。

解释后一颂：“一切中胜”是指已经胜伏一切四魔（死魔、烦恼魔、无魔、蕴魔）的圣者。本颂是讲，如是依靠现证如来十八不共法之后，对一切众生无畏转动大法轮者，唯一具有想要所有众生出离痛苦的圆满大悲，并且唯由已胜伏四魔的胜者如来获得。这也是诸佛由往昔修持相应正道，远离一切客尘障垢而现量获得的不共殊胜境界，其它的声闻、缘觉、学道菩萨都未能具有，凡夫更是一无所成。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中云：“由行及由得，由智及由业，于一切二乘，最上我顶礼。”

癸二、喻义对应：

地等体相空中无，虚空体相色中无，

然五大种世间共，不共世间尘许无。

本颂以比喻宣说佛陀不共功德法的意义。前两句以“虚空与色法体相之不共”来比喻佛之功德与其它法不共；后两句是说佛之功德法与世间不共，就算是虚空也无法作真实的比喻。