第三功德品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

⑧宿命智力：“境”是自他一切的宿世诸行和根据。譬如某一众生一世、二世乃至百千生世或劫初、劫末等时姓是名谁？什么饮食、什么苦乐、多长寿命、什么处所等一切皆尽了知，以及是从何处死、生于何处，又从某处生于此处，都是宿命智力的所知境，完全能无碍了知。“体相”对于自他一切宿世诸行以及他的因缘一切无碍现量了知。“因”是由往昔善根未曾散失以及不放逸为因而成就的。《入中论》云：“过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说名力”。

⑨天眼通智力：“境”是一切生死的差别相，就是一切有情从何处死亡，转生于何处，以及中有贤劣的一切差别相。“体相”对一切死生的差别相都无碍现量了知，就是天眼通智力。“因”是由往昔没有令众生恐怖，且以清净心如实宣说妙法，成为众生的光明因而成就的。所以我们在因地修行时不要让众生怖畏，要给予众生光明和安慰，将来就会成就照见十方世界一切有情生死的天眼通智力。《入中论》云：“尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力”。

⑩寂灭智力：“境”是断尽漏法的相。“体相”对于断尽漏法的一切相都无碍现量了知，故为寂灭智力。“因”是由往昔为了断除有漏法而为众生宣说妙法为因所成就。《入中论》云：“诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力”。

以上宣说了十种力的意义。总之，力的体性就是对所境无碍而转的殊胜智慧。

癸二、依能表比喻了知：

是处非处异熟界，众生种种信解性，

遍趣行与染净定，种种根机忆宿命，

天眼通及漏尽智，无明铠甲墙与林，

能刺能摧能截故，佛力犹如金刚杵。

这两颂分三段解释：前五句是第一段，第六句属于第二段，后两句是第三段。

第一段：“是处非处异熟界，众生种种信解性，遍趣行与染净定，种种根机忆宿命，天眼通及漏尽智，”如是标出了十种力的名称。就是了知因果的处和非处的智力，了知业异熟的智力，了知种种所化界或种性的智力，了知种种众生信解或意乐的智力，了知种种趣行道的智力，了知种种染净禅定智力，了知信心等根机利钝的智力，了知宿命的智力，了知死生智力，了知自他漏法灭尽理的智力。

第二段：“无明铠甲墙与林，”讲十力的违品，十力就是十种无碍的智慧，这十种无碍智的违品就是十种无明，是对于处与非处不了知的无明，对于业异熟不了知的无明，乃至对于漏尽智力不了知的无明。无明就是十力现前的障碍，所以比喻成铠甲、牢墙、稠林。

第三段：“能刺能摧能截故，佛力犹如金刚杵。”佛陀不可思议的十力如同金刚杵的理由，因为对于如同铠甲、牢墙以及稠林一样的违品——无明等的障碍，以这十种智慧力依次能刺穿、摧毁、截断，故说佛的十力犹如金刚杵一样。

壬二、四无畏分二：

一、认定本体之义；

二、以比喻了知彼义。

癸一、认定本体之义分二：

一、认定本体；

二、其作用。

子一、认定本体：

诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，

宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。

四无畏的本体即：一、切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、尽苦道无所畏。

一、“诸法圆满觉菩提，”讲一切智无所畏惧的功德。因为往昔是以无有悭吝之平等心，对一切众生宣说深广法门，现量证悟了如所有、尽所有的一切法，所以佛陀能够没有一点怖畏而作狮子吼，非常决定地宣说：“我圆满觉悟了无上菩提”。这就是“一切智无所畏”。

二、“遮诸妨碍正道障，”是宣说道障没有怖畏的功德。因为往昔没有依止障碍的法，所以佛能作狮子吼，宣说贪欲等烦恼是障碍解脱的法，必须要断除，这样宣说没有怖畏，心无所虚，非常决定，故“说障道无所畏”。

三、“宣说道谛，”说尽苦道没有畏惧的功德，因为往昔没有依止过障碍法而信解白净的善法，趋入涅槃道；所以佛能作狮子吼，很决定地宣说了能断尽痛苦的一切三乘道”，这样宣说时没有怖畏，且非常决定，这就是说“尽苦道无所畏”。

四、“灭谛”宣说漏尽法没有任何怖畏。因为往昔不傲慢地宣说清净法，所以佛能作狮子吼，一切所断已经断除的灭谛就已获得，这样宣说时毫不畏惧，且非常决定，这就是“漏尽无所畏”。

从自他二利方面分析：1一切智无所畏和漏尽无所畏，是从自利角度宣说证德圆满和断德圆满的；2说障道无所畏和说尽苦道无所畏是从他利角度来宣说道障和证道的。

一般来说，在人天中以苦行而生傲慢者是沙门，以种姓生傲慢者是婆罗门，以受用而生傲慢者是诸天，以势力生傲慢者是魔王，以远离世间贪欲而生傲慢者是梵天。当佛在人天众会中宣说上面四种内容时，沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天等根本没有任何人可以如理反驳，佛在宣说时身体、语言和心的各方面没有丝毫的怯弱、畏惧，而是在具有大福德的尊圣大众当中，佛高声地演说，在眷属大众中作狮子吼，且在梵天等面前转大法轮，没有一点怖畏，这四种无畏的功德是智慧究竟成就的一种殊胜相。如果相续中还有一丝怀疑，还有一丝不通达四谛的无明，还有一分断证功德没有现前的话，就不能有如此的大无畏，会有不敢决定、保证、证明之处，会有不自信不能让他信服之处，所以四种无畏的功德唯一是佛智慧究竟的境界，因为有一分智慧才有一分无畏，有十分智慧才有十分无畏，这样不可思议的不共四无畏唯佛具有。

子二、其作用：

诸法自知令他知，道障自断令他断，

入道自得令他得，说二利谛佛无畏。

颂词前三句说获得四种无畏的作用。

“诸法自知令他知，”就是佛说，所知有事等一切痛苦一切相已完全了知，为令众生了知苦苦、坏苦、行苦等诸苦谛法，佛说：此是苦我已知，此是集我已断，如是可令众生断除集谛；佛又说：此是道我已修，这样可令众生起修道；佛又说：此是灭我已证，这样可令众生证得灭谛。“道障自断令他断，”是佛宣说所断的有事即业惑等集，自己已经彻底断除了，为了让其他的众生断除而宣说一切所断障碍之集谛。“入道自得令他得。”是佛说所依的道自己已经圆满依止，为了让其它的众生依止圣道而宣说一切证道之道谛，以及佛说所得极为清净的无上灭谛自己已经证得，为了让其它众生证得而宣说漏尽的灭谛。总之，佛陀无畏宣称：“所知苦我已知，所断集我已断，所依道我已修，所得灭我已证”。佛成就了圆满自利，为了令他知、令他断、令他修、令他证而宣说了四谛，这就是“说二利谛”。故颂曰“说二利谛佛无畏”。即佛说自己已经善证且为了令他也如是证悟而宣说四谛，何时也无有畏惧。无论在沙门、婆罗门哪一种大众面前需要说此殊胜法，都没有任何障碍，而且不缘邪魔外道，也不缘世间凡夫导师的任何观点，佛陀所宣说的完全是摆脱生死轮回的殊胜解脱道。弥勒菩萨也在《大乘庄严经论》中云：“于智亦于断，于离亦于障，能说自他利，摧邪我顶礼”。

癸二、以比喻了知彼义：

林中兽王常无畏，百兽群中自在行，

佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。

本颂是以兽王雄狮的比喻来了知四无畏的意义，前两句讲比喻，后两句讲意义。

首先解释前两句：说兽王雄狮在大力的老虎、大象等百兽当中无畏自在地游行，且恒时在森林中独自安住无有丝毫畏惧，也不需要依赖任何其它且心意坚固、无有动摇、势力极为圆满。

颂词后两句：是以比喻对应意义。“兽王雄狮”比喻佛陀，“在百兽群中”比喻佛陀在傲慢的沙门、婆罗门等众会当中，无畏自在地游行比喻佛陀毫无恐惧的自在演说妙法，“兽王雄狮独自善住”比喻“佛陀由于自身境界最殊胜的缘故，不共于其它任何有情。”如云：“天上天下，唯我独尊”。“狮王不依赖其它动物”比喻“佛陀没有任何顾虑，故不需观待其它有情，”“狮王心意坚固”比喻“佛陀恒时安住坚固的入定境界，心丝毫不动摇”。“狮王势力极为圆满”比喻“佛陀已经胜伏一切违品，连极微细的所断都已经彻底断尽，故具足圆满势力”，故颂曰：“佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。”由此可知佛陀的四无畏功德是极其不共希有的。正如佛在《大涅槃经》中云：“狮子吼者，名决定说”。《维摩诘经》云：“演法无畏，犹如狮子吼。”成就四无畏的佛陀决定无畏的说法，故为狮子吼。

壬三、十八不共法分二：

一、真实义；

二、喻义对应。

癸一、真实分二：

一、十八不共法各自之分类；

二、复说上义及作用与获得之理。

子一、十八不共法各自之分类分二：

一、广说；

二、摄义并说余义。

一、广说分四：

一、行所摄六法，

二、证所摄六法，

二、事业所摄三法；

四、智慧所摄三法。

寅一、行所摄的六法：

如来无过亦无诤，无有心意失念过。

亦无不定散乱心，及无轮涅种种想。

并无不择而舍置。

行所摄六法即身无失、语无失、念无失、无异想、无不定心、无不择舍。