依启下义以喻宣说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

癸三、喻义对应：

譬如珍宝之佛像，臭秽破衣所缠裹，

置于路中天眼见，为令解脱示他人。

如是烦恼破衣缠，佛性安住轮回道，

佛见旁生亦具有，为令解脱说妙法。

这里是将比喻和意义从五个方面作对应而解释。

①“臭秽破衣”比喻“客尘烦恼”；

②“宝佛像”比喻“佛性如来藏”；

③“宝佛像放在道路中”比喻“佛性如来藏安住在轮回的道中”；

④“天眼”比喻“佛眼”；

⑤“天眼者为了让宝佛像显露出来，对其它人作指示”比喻“导师佛陀为了让众生佛性从障碍中彻底解脱出来，就相应所化的机缘而宣说了殊胜的妙法。”

佛在《如来藏经》中说：“善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净，如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼，净如来智。转复化导一切世间。”意即：（佛的智慧眼现量见到法界一切众生，从现相角度具有种种烦恼，长夜流转生死轮回，也没有界限，但是法性如来藏始终在众生体内安住、从未离开过，它不是依靠身体而前无后有的种种法。于名言中，如来藏不在外面的山河大地器世界上面，就在内有情身内，所安住如来藏是俨然清净的，与导师佛陀无异，但众生不知道具有如此殊胜的法性如来藏，也没有证悟如来藏的本体，也没有显露如来藏的种种功德之妙力，所以佛宣说了种种法，让他断除客尘的烦恼杂染，清净如来的圆满智慧，最终成就佛果，成佛后可以化导世间一切众生）。《涅槃经》云：善男子，一切有情身中皆有十力、四无畏。”当现前如来法性境界时，具有十力、四无畏的功德，不是有为法，不是前无而后新生的法，完全是本来具有的大无为法。但是在凡夫地位，被客尘的烦恼障垢遮蔽没有显露，从实相胜义的角度而言，众生的相续当中佛的十力、四无畏等胜义功德法本自圆满具足。从虚妄分别心迷乱境界的角度讲，在六识八识面前，无论通过哪种能境的观察，无论是身体还是分别心，其体性根本不是如来藏，所以不能理解这个身体是如来藏，也不能认为无明虚妄的分别念是如来藏，因为从现象有法的角度来讲，它是颠倒虚诳的法，根本不是真实实相胜义的本体。

从胜义实相角度而言，一切有情具有十力、四无畏等功德，本来具有法身如来藏，但是在分别心面前无论见到、触到、忆念、闻到或直接发现，身体的里里外外都不可能通过分别心观察到如来藏的存在，因为这些是无明的状态、是虚妄分别念所摄的迷乱欺诳法，所以此中不可能见闻到殊胜的法性，不可能以分别心思维、宣说、忆念、衡量、通达、现量见，也不可能以分别心来真正悟入或描述。

以法性方式存在的大无为法——如来藏，不可思议、具有无量无边法身功德，只不过我们相续当中具有客尘的障垢遮蔽了，无法见到如来藏的本来面目，但实相的法性如来藏始终没有丝毫迁变，犹如有眼病或有胆病者将白色海螺看成黄色，实际海螺根本没有变化，只不过由根识的染患导致暂时见不到白色海螺的本色，而只能见到一个迷乱颠倒的假相。同样从法界实相胜义的角度来讲，一切众生具有如来藏的本性，十力四无畏等胜义功德法也本自具足，大乘了义法中所讲的也是如此，佛针对有缘的善男子、善女子宣说了这种妙法。

壬八、贫贱丑女腹中所怀轮王之喻义分三：

一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻；

二、烦恼中佛性之义；

三、喻义对应。

癸一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻：

譬如丑陋无怙女，住于无有依怙处，

胎藏住持吉祥王，自腹有王不觉知。

譬如无依无怙的丑陋女人流落街头、住于无有依怙之处，如客栈、十字路口等处，彼胎藏能住持具有吉祥转轮王相的胎儿，由胎藏障蔽的缘故，丑女腹中虽然怀有人王而不自知，仍然枉受别人鄙视等痛苦。

癸二、烦恼中佛性之义：

转生三有无怙家，不净众生如孕妇，

具有怙主无垢界，如彼腹中转轮王。

比喻所表明的意义，颂词中“丑陋无怙女”指杂有客尘烦恼的不净众生，此丑陋的妇女安住在无依无怙的寒舍，此比喻转生具有种种痛苦的三有轮回；“无怙家”是指轮回；“妇女怀有吉祥转轮王”，是指众生相续中具有怙主无垢的如来藏。从胜义实相的角度而言，众生相续中的怙主是本来具足的，就是导师佛的功德圆满具有。《大涅槃经》云：“善男子，一切有情身中皆有三十二相，八十种好。”一切众生本来具有法性清净的如来藏，故将来令现前报身佛的三十二相等功德，一定会获得佛果。颂词讲到“孕妇怀有轮王一样”的比喻，说明将来一定会有怙主从种种的怖畏中保护她，同样众生都有佛性，当清净无垢法界如来藏现前时，就会成为在轮回中救护的真实怙主。

癸三、喻义对应：

譬如身著破垢衣，丑女胎中轮王住，

然于无怙寒舍中，感受猛厉之痛苦。

如是心住佛性怙，无怙具心诸有情，

由于烦恼心不静，是故安住痛苦处。

颂词中讲到虽有怙主，但还要感受痛苦的对应。首先第一颂讲比喻：譬如身著垢秽破衣的丑陋女人，在她的腹中虽然住有转轮王，但未了知的缘故，在无依无怙的寒舍中妄受他人鄙视的猛厉痛苦。

第二偈颂讲意义：同样，自心中虽然住有自性光明的怙主佛尊，但没有如是证悟的缘故，无依无怙的具性诸有情，由客尘诸烦恼力令自心不得寂静而造诸有漏业，由此安住于轮回中而感受怖畏与痛苦。比喻和意义对应的地方就是：“本有怙主但不知而仍然感受痛苦”，比喻众生相续中具有光明如来藏，是真正的佛、了义的本尊、了义的上师、了义的自性本体，但是众生不知道而仍然感受种种痛苦。

众生为什么不了知佛性的怙主安住在痛苦之处呢？因为不如实了知自性本来安住清净自性光明的怙主，就会生起非理作意，以非理作意产生种种烦恼，由烦恼力使众生的相续不能寂静，现前身口意的种种非理行为而造诸有漏诸业，由有漏业而安住在充满生死怖畏的种种痛苦之中，从而在恶趣或善趣中感受苦苦、变苦、行苦等无量痛苦的煎熬，这是因为众生不了知自性光明的怙主本自具有的缘故。此“知”字很关键，如果不了知心的自性就会以非理作意生起三种杂染（以烦恼杂染和业杂染必然会现前生杂染），不断地漂流于轮回，安住在痛苦的深渊之中无依无怙，称为“三有无怙家”。

壬九、泥模中金像之喻义分三：

一、泥模中金像之喻；

二、烦恼中佛性之义；

三、喻义对应。

癸一、泥模中金像之喻：

譬如模中融金铸，宝像外有焦泥模，

见已知者为清净，内金除去外泥障。

这是古代的一种铸造方法：根据古老的传统，首先做好泥模后再将融化的金液灌入当中，待黄金凝固之后，再将泥模敲破取出铸像。譬如，泥模中以融金所成的铸像，其比例和造型都圆满成就，虽然铸像的自体是纯金所成，本自清净，但外有焦泥所障蔽，暂时不能显露出来，具有慧眼之人见到后，为了令内在金像显露出来，就采用各种方法去除外部的泥障。

癸二、烦恼中佛性之义：

佛见自性常明净，以及尘垢所染污，

众生犹如金泥模，令净诸垢成菩提。

颂词的前三句一起解释：佛见到具有自性恒时清净光明又被客尘障垢所染污的众生，就像泥模一样。从自性的侧面而言，众生心的自性光明本来清净，所以犹如自性清净的黄金佛像。从客尘的侧面而言，贪欲等烦恼染污的客尘，遮盖了佛性，如同遮障了金像的泥模一样。因为一切众生都具有清净的法性如来藏，所以佛陀以大悲菩提心对一切众生宣说如是妙法，让众生直接或间接开悟如来藏本性，清净客尘障垢，成就无上菩提。所以颂词第四句就讲到“令净诸垢成菩提”，如是描述了佛陀的殊胜事业。

癸三、喻义对应：

譬如无垢金铸成，象马等像藏模中，

彼无垢故寂灭性，铸师知已除泥模。

如是遍知佛陀见，犹如纯金寂灭意，

以说妙法巧方便，善破模障令清净。

首先解释第一颂：其中“无垢金”是指纯金的自性是无垢寂灭的，没有一丝一毫的杂染，是本来清净的。铸造师明白此金的性质和功德，所以通过一层一层的破障方法，把外面能障的泥模一层层去掉，开显出其纯金像的自体。

解释第二颂：其中“寂灭意”是指烦恼本来寂灭的意思。也就是遍知佛陀现量照见了犹如纯金一样的“寂灭意”，如是照见之后，通过宣说妙法的善巧方便，善破如同外模的种种障垢，让一切众生显露本来清净的如来法性，能以除障的方便就是宣说相应众生各自机缘的如来妙法。