依启下义以喻宣说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

壬五、地下宝藏之喻义分三：

一、地下宝藏之喻；

二、烦恼中佛性之义；

三、喻义对应。

癸一、地下宝藏之喻：

譬如贫人家地下，具有无尽珍宝藏，

主人于此无所知，宝藏不言我在此。

譬如一个穷人时时都被饥饿贫乏的痛苦逼迫，虽然在他家的地层下蕴藏着无尽的宝藏，但是主人一点也不知道，宝藏也不会说：“我在这里，你可以取出来随意使用。”因为没有发现本有的无尽宝藏，宝藏对他一点也起不到作用，因为他本人不知道拿出来使用，在具有宝藏的同时还是继续感受贫乏的痛苦。

比喻的要点：

①无论如何贫乏，本有的家珍丝毫也不缺少，本自圆满具足；

②由于不正知的缘故，家珍虽然本有也不得丝毫受用。

癸二、烦恼中佛性之义：

如是意中珍宝藏，不增不减净法性，

由未证故诸众生，恒时备受贫乏苦。

同样的道理，在一切众生的心相续中，自然住有如珍宝般清净的法性如来藏，是不增不减的一种法性，自性住种性的如来藏具足无量的胜义功德，不会有一份新的增加，也不会有后来的减少。虽是如此，但因为没有证悟本具自性的缘故，所以一切众生仍然恒时不断地感受无漏功德财宝贫乏的诸多痛苦，丝毫也得不到真实受用的利益。

癸三、喻义对应：

譬如贫家地层下，已有宝藏对主人，

宝藏不言我在此，主人不知有宝藏。

如是意家法藏住，一切众生如穷人，

为令彼等获此故，大仙真实降世间。

①“贫穷家”对应“分别心”；贫穷的人家天天都在感受饥饿、贫乏的痛苦，同样分别心不断地在感受功德贫乏、身心逼恼的痛苦。

②“贫穷家地层下本有宝藏”对应“在众生心相续中本自具有无量功德的法界藏”；穷人家地下有种种无尽的珍宝，以自然的方式圆满具有，不需要重新创造，也不会减少一分。众生心的自性中本来具有无量无边的功德，在圣者地位也不会增加，在凡夫地位也不会减少，本来具足的三身四智十力四无畏等恒河沙数无量胜义功德。

③“穷人不知本有家珍”对应“凡夫不了知心的自性本具胜义的种种功德”。

④“由于不了知本有家珍，所以虽有宝藏也不能解脱贫乏的痛苦”对应 “由于不了知心的自性功德，众生不能现前功德财富的受用，仍然不断地沦为生死”。

⑤“为了让穷人开出宝藏，善巧丈夫佛陀传授开发宝藏的种种方便”对应“为了让一切众生从客尘障垢的地下开出法界如来藏现前二种清净的法身”。因此大仙佛陀出现在无量世界宣说深广的妙法。

佛在《如来藏经》中说：“善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言：‘我在于此’。既不自知、又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见、力、无所畏大法宝藏在其身内，不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。”意即：（一切众生也是这样，在众生的身体内本来具有如来知见，未曾离开身体而如实安住在相续中，在众生的身体内本来具有如来知见，十力四无畏等大法宝藏，但是众生竟然没有听过，自己也不能真实了知，反而向外耽著五欲的受用而受欺惑，流转生死轮回感受无量的痛苦，所以诸佛世尊降临在无量的世界传授妙法让众生开出身内的如来藏）。

上面所讲不论是比喻还是意义，首先我们要通过听闻来了知，了知以后，进一步需要思维，思维的时候也是依靠了义的教证和清净的名言量来权衡，然后相续中需要培养认识如来藏的正见，有了这个正见，安住于正见而起修行，这样就次第可以开悟如来藏的本性，显露如来藏的真实面目。

壬六、果皮中胚芽之喻义分三：

一、果皮中胚芽之喻；

二、烦恼中佛性之义；

三、喻义对应。

癸一、果皮中胚芽之喻：

譬如郁多罗等树，果中种芽未朽坏，

种于地中灌水等，渐次生长成大树。

譬如，郁多罗等树果中的种子具有两个特点：1具有能生长大树的功能；2种子不会腐坏。如果将种子种在肥沃的土壤里，再给予浇水、施肥等助缘，则一定会生长成圆满的大树王。

比喻的要点：种子具有能生大树的功能，而且不会腐坏，这样的种子只要遇到顺缘，一定会增长圆满，因为功能是本具的，又是不坏的原故，且以顺缘来助发，最后的结果，一定会成为参天大树。

癸二、烦恼中佛性之义：

一切有情无明等，果皮中缠法界善，

如是若依彼彼善，渐次成为能仁王。

就象果皮的无明等烦恼客尘中一切有情具有法界如来藏的无漏善法。这是无漏大无为法法界胜义的善法，不是刹那刹那生灭的有漏法，也不属于有法所摄或能生意生身的有为善法。

颂词中的“法界善”同样具有两个特点：

①成就色身的因；

②“善法”是法性具无漏大无为法的善法，是永不失坏的本体。

在密宗《金刚萨埵意境续》中说：“世间一切有情皆有如来藏，如油遍芝麻中。”意即：（一切有情众生皆具法界如来藏的体相，犹如油遍及芝麻中）。此殊胜的“法界善”一切众生都是以大自然的方式本来具有，如种子遇到顺缘逐渐长成大树一样，无漏的法界善法依靠福慧二种资粮的善根，经过五道十地的修行，最后成为大能仁王佛陀的果位。在密宗《摩尼庄严续》中说：“如麻或芥子，油性本任运，有情身相中，诸如来种子，及顺光明现。”（犹如芝麻和芥子中的油，自性本来任运自成，同样一切有情身相续中本来具有如来的种子，若具足顺缘，自性清净的光明就会现前）。

癸三、喻义对应：

譬如依水日风土，时间虚空之众缘，

郁多罗及菴摩罗，果皮之内生长树。

有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，

如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。

这里是以比喻和意义对应的方式从四个方面作介绍的。

①“果皮”比喻“烦恼”；

②“果皮中有能长成大树的种子”比喻“烦恼中具有圆满正等觉的胚芽”；

③“水、土、阳光、时间、虚空等众缘”比喻“福慧二种清净资粮的善缘”；

④“依靠水、土等各种因缘力，种子破皮后逐渐长成参天大树”比喻“依靠福慧二种资粮的善缘力，破除一切无明，显露如来藏的本体，由功德力的逐渐增长，最终获得无上正等觉的果位。”

壬七、破坏衣中宝佛像之喻义分三：

一、破坏衣中宝佛像之喻；

二、烦恼中佛性之义；

三、喻义对应。

癸一、破坏衣中宝佛像之喻：

譬如宝成之佛像，臭秽破衣所缠裹，

天人见彼在道中，为除秽衣此示他。

“宝成之佛像”就是以种种珍宝制成的殊胜佛像，不是土石质地的，“宝佛像”被人用臭秽的破衣裹住，放在十字路口，来来往往的行人从未发现破衣中的密秘，只知道有一件又臭又脏的破衣服。在某一时间有位天人以天眼发现“宝佛像”的存在，为了去除外面形成遮障的臭秽衣，就将十字路口安住“宝像佛”的事情告知人们并作了指示。

癸二、烦恼中佛性之义：

佛陀无碍眼现见，诸惑缠裹如来藏，

下至旁生亦具有，为令解脱示方便。

人天导师佛陀以无障碍的清净智慧眼，现量见到被烦恼客尘缠裹的法性如来藏，不仅人天，下至旁生、蝼蚁、鸟兽等都本来具足，为了让法界如来藏从客尘中显露出来，佛陀对众生开示了能以解脱的殊胜方便法。