依启下义以喻宣说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

为什么以果树比喻增上种性呢？从比喻和意义的各自侧面有相似之处，以果树可以显示增上种性。首先看比喻，果树的生起是依靠浇水、施肥等勤作，然后种子经过纳受水份、阳光等，这样就会破皮长出绿芽等，然后逐渐长成了果树。同样，增上种性的生起是依靠闻思、发菩提心、修持菩萨行等各种勤作，就会真实纳受随解脱分的种种殊胜善根，缘这种随解脱分的殊胜善根就会成为增上种性。

那增上种性和自性住种性之间的关系怎么理解呢？按大乘显宗和密宗共同的观点来讲，是能依和所依的关系，自性住种性是所依，增上种性是能依，依靠自性住种性而增上生起，就是增上种性，所以有能依所依的关系。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：“性种及习种，所依及能依。”

若按最究竟了义的观点来讲，增上种性不能完全一概讲是有为法，大乘显密共同的观点讲，增上种性是从基道果当中的“道”中修行的侧面而言，因为是通过学道位的真实修行产生增上种性的功德，这样从有为法的角度来介绍了增上种性的含义，但这是一种说法，也是从修行的侧面安立的。若从基道果当中“基”的究竟观点来讲，在无学道的境界当中，完全圆满具足增上种性的功德。从这一角度来讲，不但是说自性住种性，包括大乘增上种性的功德都圆满具足，因为基的空性分可以称为自性住种性，基的实相光明分可以称为增上种性。从究竟佛的境界来讲，法、报、化三身完全都是无二一体的，尔时佛的色身属于增上种性圆满的功德，佛的法身是自性住种性本自圆满的功德。因此若按最究竟了义的观点来讲，增上种性也不是先前没有、后来重新生起的，真正了义的增上种性，实际上就是由于如来藏上面的障垢部分减薄的时候，自然产生的一种能滋养如来藏作用的妙力。全知无垢光尊者《大圆满性心休息大车疏》讲到：自性住种性就像清净的水，增上种性象水中所显现的各种影象，二者是本来存在的能依、所依的关系，而且安住于本基的自性住种性象所知境，暂时的增上种性象能知的心，也是能依和所依的关系，自性住种性是以法性和有法的离因方式而存在（没有离果），增上种性是以能清净障垢的对治方式而存在。

另一方面而言，自性住种性和增上种性又是别别的他体，因为从基的角度讲，一切众生都具有法界自性清净的如来藏，也就是说一切众生本来具有自性住的殊胜种性，而增上种性则必须要通过入道，依靠闻思大乘的法要、发起菩提心、行持菩萨道才能成就增上种性的功德，在这个时候，我们不能说自性住种性的体就是增上种性，或说增上种性的体就是自性住种性，这是从别别它体的方面来分析彼此之间的关系，但仍然没有脱离能依和所依的关系。从究竟了义的观点来讲，自性住种性和增上种性是无二一体的，只是在不同的侧面安立了两种差别而已。

子二、由此获得三身之理：

承许依此二种性，获得如来三种身，

依于初者得初身，依于次者得后二。

此颂讲由二种种性获得法、报、化三身之理。依靠大乘的这两种种性，获得大乘如来三身的果，就是依靠初者自性住种性究竟智慧资粮、清净客尘障垢而获得初者法身，依靠次者增上种性究竟福德资粮而获得报身和化身，其中报身就是在近的清净眷属地上菩萨面前所现的一种色身，化身是在远的不清净眷属凡夫和声闻缘觉面前所现的一种色身。

子三、彼等与比喻对应：

当知庄严自性身，犹如珍宝之佛像，

自性本来非所作，摄集功德宝藏故。

具大法王国政故，报身犹如转轮王，

唯是影像自性故，化身犹如金影像。

上面讲到九种所障的比喻，其中所讲的第七宝佛像、第八转轮王、第九金像三个比喻，跟法身、报身、化身有相似之处，法身比喻为宝佛像，报身比喻为转轮王，化身比喻为金像。

为什么法身用宝佛像作比喻呢？

以两点可以表明：

①自性本来非所作；

②摄集一切功德法藏，

所以庄严自性的法身犹如宝佛像。因为宝佛像也有两个特点：一是不观待别别勤作，此比喻法身自性本来安住，不是勤作新生的一种所作法；二是宝佛像是由种种珍宝所制成的，具有种种珍宝的庄严，此比喻法身具足十力等无尽功德的庄严。由自性本来安住和具足功德庄严，此比喻和意义有相似处，所以庄严自性身犹如珍宝之佛像一般。

为什么报身用转轮王作比喻呢？由于具法王国政的缘故，报身犹如转轮王，转轮王于七宝和四洲都能够自在受用，从这一点很相似，报身也具有大乘深广法的王政，可以自在受用大乘的深广妙法，是故犹如转轮王。

为什么化身用金影像来作比喻呢？由于唯一是影像自性的缘故，化身犹如金影像。因为化身是依靠现前胜义身的功能，在所化众生面前显现出种种的影像，唯一是显现的自性。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：“应知第一身，余二之依止”所以法身是化身的依止，化身是由法身流现的影像。

比喻中的金影像，黄金代表法性身，黄金的影像就是表示化身，因为金影像虽有相貌，但非真实只是相似而已。同样，化身只是相似的影像，不是真正佛的本体，如同水月不是真实天月的本体。金影像是由人工打造而成的，比喻化身也是由往昔的愿力而现起的。再来，金影像有始有终，比喻化身也是随缘变化，在众生的分别心面前是有生有灭的，一开始有化身佛的出世，最后示现涅槃而隐没，在世间当中的某一时间有生、又在另一时间中示现死亡，由于有生成和隐没的差别，故说化身犹如金影像。