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丁五、思维种种喻义而修习无常

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记四·寿命无常2(未定稿)》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译讲 ︱

这样的人中强者,当他从前积集的福德已尽时,就出现极大的转变,太无常了。以前那么聪明能干,样样事都能处理,现在变得心思都颠倒了。以前特别顺,做什么事都很容易成功,现在做什么都不能随心满愿、很倒霉。从前人们都赏识他、敬重他,认为他的话特别有份量,现在人人都嘲笑他,自己也整天失魂落魄的,到了日暮途穷之地,别人都轻贱他、小看他,变化非常大。

“一切心思皆起颠倒”,指起心动念都颠倒了,想法变得很错乱。譬如丧失念力、思维混乱、胡思乱想、控制不住,各种烦恼猛利现行,甚至处于精神失常的状态,很苦。“一切所作皆不顺遂”,做什么都不顺,开公司公司破产,开车车翻,感觉处处是障碍,这就是唯心变现的境界。福力一消尽,紧跟着就是恶业力现行。不必说其他,就连什么也不做待在这里也出问题,感觉周围全是障碍,全是压迫、走不出去的状况,碰到什么都出问题。之后“被人讥笑”,成了人们笑话的对象。然后“自生懊丧”,自己也瞧不起自己,自卑感特别强。“受人轻贱”,那是自然的事,世间的一切都是心识的看法,到了败落之时就没人瞧得起了,并且成了别人数落、挖苦、轻视的对象。

“唯成”指纯粹成了这种状况。就像先前天色明朗,后来变得漆黑一片,过了有福报的阶段就到了衰败的阶段,一切都是衰相、倒霉相。前一段是过去积的福德力在显现,所以什么都顺,受人尊重,被福德力推到人群之上,似乎是天之骄子,万众瞩目,没有不好的。但也要知道,所谓“花无百日红”,正当红的时候的确鲜艳耀眼,为人们倾慕赞赏,处处芬芳艳丽,都是功德相,但到了枯萎时就成了人见人厌,人们都嘲笑厌弃,还要踩两脚,自己也感觉往日的辉煌不复存在,落到衰败落魄的境地。

这就看到,所谓的“高胜”只是福德力的暂时显现,到了福尽时,衰相现得非常明显。就像天人,当过去行善的福力显现时,天冠庄严,身光晃耀,做什么都随心自在,天女成群;到了福尽时特别狼狈可怜,巨大的衰败阴影降在身上,一点光明也没有,腋下流汗,坐不稳本座,天女们都离散而去,那么孤苦可怜,看到自己即将坠入恶趣深渊,更是苦不堪言。轮回里的一切现相都是业的幻化,福业一尽就衰落下来,落到非常卑劣的境地。要这样来理解,世间当中常常由贤而劣、由盛而衰。

再看从劣变贤的情况。年轻时很差,没见识、没头脑,心还很不好,特别狡诈奸滑、尽说妄语,后来却得到了财富和受用。正如俗话所说,“奸诈者年老成了主翁”,成了大众当中的主要人物,大家好和坏的事都问他,成了众人的信托之处,大家觉得他特别可靠,算是有贤德、思虑的人。这就看到变化很大。从前狡滑,动坏心思,说话不诚实,没人信任他,后来却变得很好。经历了人生中的很多风雨变迁,他的善根发动,开始学好。而且一改过去幼稚无知的状况,办大的事业,领导很多人,有深谋远虑,成为众人中的主轴。大家考虑不来、没法判别的很多事,他却有抉择力,能见到这里的利害关系、看清前途方向以及为众人判决,成了很优秀的人。这样的例子也特别多。

佛法方面也如所谓的“道人老年学求知,廉者老年勤积蓄,导师老年成家长”,上半生是舍尽俗事的舍事者,也于下半生勤积财物;上半生为人说法的阿阇黎,也在下半生做了猎人、行盗抢劫;上半生持戒的堪布,却在下半生做了很多孩子的父亲等等。又有上半生唯行罪业,下半生唯修圣法而得成就;或者即使未得成就,然于临终时已得入道,成了来世增上等,也多有此事。

佛法上也有由贤变劣、由劣变贤两种情况。首先讲第一种。就像俗话所说,过去有一点实修证德的人,譬如修白骨观能修起,修过出离心、菩提心等,很崇尚实修实证。但到了老年反而去求知识,说要学这个学那个,跑到为学日益的路上去了,尽在积知识中度日,性情发生了很大变化。再者,年轻时对财产五欲很生厌离,弃之如唾液,到老来却一针一线都积蓄,特别贪财。再说,年轻时成为大众的导师,引导大家修行,老来却成了一家之长,儿女成群。所以,佛法上的事很难说,众生的心时时都在变,一下子落下去身份就变了。也有可能反过来。譬如从前是黑社会老大,或者尽做一些贪赃枉法的事,是个浪荡子等等,后来出家成了佛法上的人才,这也有很多。

像这样,上半生是舍事者,舍弃了一切世间事,下半生却精勤积蓄财物。或者上半生给人讲各种佛法,是个阿阇黎,下半生却还俗,迫于生计去打猎或者明抢暗偷,变成这样的品性。或者上半生是持戒的堪布,后来遇到一个女人,跟她成家,成了一群孩子的父亲等。像这样,因缘突变,人把持不好自己,忽然就还俗等,这种事例也有很多。

再看由劣变贤的情况。譬如有些人上半生只造罪业,做猎人、妓女、小偷等,但下半生幡然醒悟入了法道,唯修圣法得了成就。另一种情况稍差一些,虽然没得成就,但到临终时初步入了法道,来世会比今生更好。也就是说,这一生学法,这就比一般人好了,闻思,修福,懂一些佛法,知道轮回苦,在大乘法上做了熏习等,多多少少入了一点道。以这个缘起的势力,下一生会变成智慧大、福德大、道心好的人。像这样,由过去纯粹的罪人变成具德的人,来世会发展得更好。这些由劣到贤的情况也有很多。

所以,在当前刹那性的贤劣显现中,连一个常、坚的也没有。

观察了世法和佛法上贤劣显现的变迁,可以得出结论:我们当前见到的刹那性的贤劣显现,没有一个是常住和坚固的。“连一个也没有”就是讲“诸行无常”,一切贤劣显现的运行都像放电影一样不断地在变。诸行或诸有为法放在贤劣这个种类上看,它的法性就是无常。说明无一例外,所有贤劣显现全是无常的,一个常、坚的都找不到,统统都是脆危的、灭的,所以全都不可依靠。所谓的“常、坚”。“常”是常住、恒常,譬如这个现相出来后,恒时按这个状态安住,不变动。“坚”是坚实、不坏。“无坚无常”,就是去观察时,发现它非常脆危。由于是因缘力变出来的,细分上看,连一刹那也无法持续,现一刹那就没有了,一点常性也没有;缘散当即破灭,一点坚固性也没有。从相续上看,一段因缘过去就没有了,不复存在,再者,它终归会灭掉。这样从粗、细两分都可以看到没有常、坚。

以理观察,当前的贤劣只是此时因缘成熟而现出的好坏现相。它是因缘所生法,根本没法自主自持。从细分上说,一刹那也无法保持,就像此刻投在银幕上好的影像,不会住第二刹那,它是因缘力所持,当生即灭。从粗分上说,好的因缘过去后,坏的因缘就来了,好的一段就变成坏的一段了。它包括自身的智慧、福报、品德、心境、遭遇等,这些方面陡然就会变。刚刚还晴空万里,忽然间乌云密布;前面还风和日丽,骤然间暴风骤雨;刚刚还河清海晏,一下子山崩地裂。像这样,轮回中的法没有坚固的。暂时来看,世上好像有贤有劣、有好有坏,但从出世的眼光来看,这些全是苦的状况,因为离不开无常坏灭性。这就看到,这里面一个可靠的法也没有。

要知道,众生超出轮回以前,什么都是不保靠的。不要以为我现在状况好就永远好,可能很快会变得糟糕;不要以为我现在有福报就一直有福报,可能很快变成乞丐;也不要以为我现在的心很好就总是很好,可能很快着魔,变得非常可怕。像文昌帝君前世,他过去行儒道、行慈善,但后来由于仇怨,动了很大嗔心,结果堕落恶趣。像这样,人心不断地变,贤劣好坏遭遇也在轮番变化,轮回里的好坏戏剧都是欺诳性的,丝毫不可靠。所以,我们看三有要如同看幻剧一样,不要以为这里面有真正的贤妙。

2 、防止变坏的修心法

得到了“当前刹那性的贤劣显现一点常、坚也没有”的胜解后,接着关键要结合自身,看到暂时的一点贤很容易变坏的危险性。现在居安思危,首先要看到自身会变坏的情况。之后要意识到,我得到圣位以前,自身上的贤劣显现没有一点恒常性,很不保靠。然后想办法对治,看该怎么做。这些做好了,才能一直在法的轨道上升进;没有做的话,由于自心是缘起法,负面的因缘积聚多了,刹那间就会退掉,一下子就会变坏,所以要很理智地来处理。

这一段内容包括三方面:一、对自身由贤变劣的情形,提前要有一个认识;二、认识到在证得圣地以前,我这个人一点不可靠,贤和劣都在变;三、针对出问题的机制做反面的修心来控制它,使心不往变坏的方向走。

首先讲第一部分,提前看到变坏的情形和机制。

然而,于自己稍许生起一些求解脱心厌离心,做了些像似法的修持,其他世间人便认作贤妙,及由施主、弟子等侍奉时,自己不审察自相续而认为“我已如何如何了”之后,以骄慢熏染自相续,心态高举而生起了“我什么也可以做”的心,此是魔已现前而受其蛊惑了。

先要想到自己会变坏的过程。主要是由于自身的盲目,和集谛配合起来最后就会发展到着魔发狂的地步而彻底陷落,这就是由贤到劣的状况。首先是自身对解脱有一点欣求,对轮回有一点厌离,做一点看似的修持,实际不是真实的法。“稍许生起”指初步的一点,没达到坚固恒常,不到量。“像似”指表皮的一点、形象的一点。以这个缘故,后面如果没有注重以无常、苦等来修心,控制我执、骄慢等,那难免要出问题。怎么出问题呢?下面讲到,其他世间人也不太懂,看这个行者道心很好,厌离世间五欲,一心求解脱,修得那么好等等,这样就出现了赞叹的境界,又有施主、弟子等很恭敬地侍奉。这时,自己不能仔细地观察自相续,就出现了念自德、骄慢、高举、忘乎所以、发狂等一系列的过程。

要看到,凡夫相续中始终存在集谛的根本——我执,它是使人变坏的根源。外缘就是听到别人对自己的各种赞叹,以及做出特别恭敬的行为。这时候不内观,反而以为我如何如何了,这叫做“念自身的功德相”,它是产生骄慢的前奏。只要一对自己念功德,沉浸在我相的高大、了不起上面,接着就会起骄慢。像这样,自己不觉察、没有调整,心态就开始高起来,这种心有熏染的作用。就像炒菜时的油烟,每出一次就熏一次,再出一次又熏一次,结果厨房的墙越熏越黑。同样,我们的心本来是清明的,骄慢一起就熏了一次,它有一种慢的色彩,熏得越多人就越慢,慢心逐渐高涨起来,到最后就压不住了。最后人就忘乎所以、发狂了,认为我现在什么都可以做,出现了特别大的放逸,这就是发狂的相。

最后总结说,这时候魔就在心里现前了,自心完全受它盅惑。紧接着发生的事可想而知,他会深度地堕落,一下子坠入深渊,或者造很大恶业,那就特别可怕了。像前面说的,先前是持戒的堪布,后来成家做了父亲;前面有志于修道,后面开始搞知识;前面是舍世者,后来专门积财物;前面是说法阿阇黎,后面行盗抢劫等等,这些都可能发生。

由于我执这个根本没有根除,烦恼的因缘始终在,借着信众过分的赞叹恭敬就会发展得非常大,最后就以为自己是大成就者,这种非理作意特别厉害。这样高估自己,不可一世,狂妄自大到了极点,感觉什么都可以做,到了一定时候就杀盗淫妄了。心错乱以后,修的又全是高法、大法,那就什么恶行都出来了,认为我可以受用世间五欲来修道等等。这种魔性接上以往的烦恼性,两者和合,最终的下场比一般人还要惨,会堕落得很深。

接着由别到总,在自身上发起贤劣无常的定解。

如此在尚未获得将我执逐出境外、现起无我空慧的圣者地前,贤劣之现相全无常性之故。

“如此”,是说由前面举的例子引到对总体状况的了解。先前说到贤劣无常的阶段,特别指出在此期间自己随时可能变坏,而且可能坏得很厉害。分界点在哪里呢?内在最大的魔头——我执没有驱除、生起无我空慧,达到圣者地以前。这期间当然有我执,它是根本力量,无始以来的所有烦恼恶业都是由它作为指使者而发生的。在此期间,一遇缘就可能滋长,缘着顺境起贪、逆境起嗔、高境起骄慢等,各种烦恼都会发展。烦恼一发展,业就会加重,人的状况就开始变了,由高到低、由福到祸、由好到坏等,各种变坏的情形都可能发生。