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丁五、思维种种喻义而修习无常

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记四·寿命无常2(未定稿)》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译讲 ︱

不但要从道理上观察、决定,还要阅读佛的传记、诸祖师的传记、成就大德们的传记,去看就会发现,这是三世诸佛共通的路。因为我们已经沦落到颠倒界里,有暖软习气、享乐习气、贪著小名小利、虚妄狡诈、贪婪诳骗等的各种习气,而且好逸恶劳,这就必定要通过难行才能消业障、开智慧、积福德,必然要受多门的苦才能一道道过关。这就要看到,凡是成道者都立了无上志,为了寻求无上菩提得无上乐,舍弃一切世间小乐,为法不惜身命。

另一方面也要看到凡的典型,可以从佛经中的各大公案里看到,也可以从历史中出现的各种人物身上看到,也可以从身边的事例中看到。他们走的是凡路,非常短视,只求现前一时之乐或者升天之乐,然而最终都跌入无边的苦中。什么原因呢?就是因为出了一个私我,出了私欲、私心巧计等的颠倒心识,然后一变就成了各种机巧、谋略,之后铤而走险,行各种艰险的道。像这样,他无视因果律,无视无我真实义,这种无明的力量一冲就出了行,而这个行无非是为私我寻求乐。最短视的是寻求现世乐,几乎没有不堕恶趣的,这最可怕了。或者不求现世乐求来世乐,然而也是为私我的缘故,纵然来世做国王大臣、富豪高官,甚至升天,也终将在福报穷尽时重新跌入苦中。总之,由于违逆了天理本性,起了一个法界里本来没有的私我,然后以非常偏的心为我求利益,智慧一变和无明和合,就出现非常多的私心巧智,总是为自我争取,为自我掩饰,为自我搞各种歪门邪道,走这条路最终会陷入到无边苦海里。要像这样通过各种传记、事实去做观察,会非常明显地看到这是一条由乐到苦的路,那种乐不是真实的乐。

下面我们学习米拉日巴尊者成道的传记(附录十一:米拉日巴苦行传)。他的确是为法难行受多门的苦,最终得到了大自在,即身成佛,得到无上喜乐。这就是我们要追随的道路。

思考题

1、 结合前行的修法细致观察:为法难行是一个由苦到乐的过程,最终会得到无上乐。

2、 为什么求现世乐会导致无边际的苦?

3、 什么是“圣路”?为什么走圣路必定要受多门的苦?

4、 什么是“凡路”?结合佛经、历史记载、身边事例观察:走凡路最终必定落入苦中。

5、 阅读米拉日巴尊者苦行成道的传记,注意体会:

(1) 尊者为法忍苦的心志如何?

(2) 尊者求法修法的过程中受了哪些苦?

(3) 尊者最终获得了怎样的成就?

五、心中立志:舍弃世乐如唾液!

得到了以上的胜解后就要立出世志,这又包括消极和积极两分。消极就是把一切世间乐全部像唾液一样舍掉,修出世心、离欲心。也就是看到一切世乐都毫无意义,而且享乐过后接着就是无边的大苦,因此视它为毒。就像喉咙里卡着一口痰,只想把它吐掉,不想留着,因为留着是过患。或者像手被毒蛇咬伤,染了蛇毒,会马上切除,怕感染全身。

我们要明见到乐全是苦性,尤其耽著现世乐,多数是往恶趣走的,非常可怕。世间乐都是无常的,欻生欻灭,刚刚乐一阵,转眼就掉到苦里,不甘心又去求,结果又掉到苦里。再者,求现世乐必然要动很多私心烦恼,加强私我意识、欲望,欲一起就要往下堕,结果灵性被障蔽得越来越深,心识越来越暗昧。这时就感觉太可怕了。这样了解后就非常确定,耽著现世唯一往苦海里走。之后要在心上看到截然不同的两条缘起之路:一条是耽著现世的欲尘享受、名利地位,只会往罪上走,始终无法回归;一条是彻底舍掉现世乐,一心往法上走,将得到无上喜乐。由此再再地立志:我一定要做到像舍唾液一样舍掉现世诸乐!

又要知道,这不是一句抽象的话。“现世诸乐”包括身心上的各种快乐感受,所谓的幸福生活、美好前景、快乐感觉等。妙衣、美食、名誉、声色、感官享受等,全都包括在内。譬如为了私我每天化妆、打扮。为了满足口腹之欲,每顿饭都很讲究,贪得无厌。不但一日三餐特别考究,还不断地吃各种零食。这些都是现世乐,是垃圾一样的法,只会增长贪欲,心是往下走的。再者,常常装修房子,添置各种高档家具、电器等,这些全是现世法。再者,买高档电脑、手机,整天在这上面散乱、放逸,追逐所谓的感官盛宴。上网看电影、电视剧、听歌、看新闻、打游戏等等,这一类全是浓厚的现世欲乐。在这上面不断地动各种私心巧计,投入大量的精力来满足自我的欲望。这样不必说得大成就,连保人身都难,因为心完全是往下跌的,连仁义礼智信的人伦善道都持不住,非常可怕。所以,在这些方面都要幡然觉醒,一定要戒除。再者,各种高品质、高科技、升级的事物,都是此世的快乐受用。尽管用各种言辞去包装,所谓时尚的生活、现代化的生活、刺激的享乐等,说白了都是现世欲乐。

人以私欲,一心为自我求现世乐,就会动非常多的心思,起很多烦恼。对这些业一个个去检查,会发现根本得不到人身,全是往下走的。得暇满身要持五戒,加上修福、发清净愿;只是庸俗地沉溺在欲海里,哪里有法的内涵呢?现在要知道,就是这些法使我们毁坏了大义,就是这些法把我们拖入无边的苦海,所以要视之为毒,像唾液一样扔掉。不是还嫌不足,把自己整天泡在欲的甜水里拔不出来,那样根本没法修道,想都别想,所以这是第一障碍。

又譬如积累知识,发展分别心的技巧,搞世间学问,特别耽著口才、辩论、自我显示等,这些法尘上的内容同样是现世乐,追求自我的成功感、荣耀感、知名度。甚至说佛法时也有意要显示自我,追求一种成功、光耀,认为我在施展才智。其实都是私心巧智,只是寻求私我的名誉而已。或者追求学位、职位、地位等,无非是要把自我推上去,让自我有地位、有权力。这些都是现世法,叫做“自我的快乐”,今天来说,叫做“精神上的快乐”,实际就是私我的满足感,是如毒一样的法。

像这样一一去看,从小到大、从里到外,社会上谈论的都是这些现世法,但它们都被冠以美名,换上华丽的包装、光耀的外表。对这一切现世法心里都要立志:像唾液一样舍弃!由衷地发起了这个志愿,才真正入了门。其实,前行法非常不容易修,只是口头说一两句、心里想一两次是没用的。那又成了积累知识,成了丰富你的现世法、提升自我身价的筹码,换汤不换药,没有意义。

六、心中立志:为法难行,坚毅取受诸苦,沿着诸佛先德的脚印走!

要看到法和非法的界线。苦集两谛是非法,道灭两谛是法。为私我求现世乐、来世乐,全部落在苦集两谛里,都是颠倒妄为。既然是虚妄分别去求取,即使得到了也是生灭法,一下子就没有了,又转为苦境,所以这上没实义,应该如唾液般丢弃。之后又要知道,法是道谛和灭谛,也就是诸佛证得的光明寂灭无为法,然后就知道这才是实义路线。

释迦佛前世舍身求法,得到的就是这四句偈:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”前两句是讲,生灭法一点意义也没有,是苦性,只是由虚妄分别的因缘现起的假法。看到了以后就知道,相对苦的乐不是真乐,它是无常性。你期待得到什么,最终总是落空;你以为是真实乐,最终都变成苦。要像这样彻底看破。懂了无常幻变的东西都没有实义,一点靠不住,反过来就要一心靠法。什么是法呢?“生灭灭已,寂灭为乐”。这是一真法界如来藏心,也是众生的本心。由于法性本然,非因缘造作,所以没有丝毫生灭,这才是我们要寻求的真实法,它是灭谛。要现证到它一定要有道谛——现证无我的智慧,以此去掉一切以私我而起的妄动,之后就能回归法性。这样就看到法是有真实意义的。这么认定以后,就会发起“一心依法、一心求法”的心,为法能坚忍一切苦境,能够为法难行,坚毅地取受诸苦,沿着诸佛菩萨、先德们的脚印走。立定“为法难行、取苦若宝”的心,然后发起常随佛学的愿。

最后一句“为法难行、以坚毅取受诸苦后,追步诸佛先圣之足迹”就是“常随佛学”的志愿。就像《普贤行愿品》所说,毗卢遮那如来因地为了求法,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为了完成法难行能行。像这样,这里说的“诸佛先圣”都是指成道者,“沿着他们的足迹走”就是常随佛学的意思。为什么要这样走呢?这是一条三世诸佛善逝的道路,能息灭掉一切无常苦性,返回到大乐之地,这就是我们要走的路。

像这样思维苦乐无常,认定世间乐无义,然后发现真实的乐是生灭灭后的大寂灭本体,这才是真实的法。为了完成这个法,有各种教法的施设,各种直接、间接引入的方便,整个系统都叫做“法”。为了回归这个本性要难行,把求法修法中的苦视若至宝。这就有了跟过去截然不同的态度。过去一心求世间乐,尤其现世乐,现在弃之如唾液;过去不愿意为法受苦,现在取之若至宝。什么缘故呢?这个苦是宝贝,真正能够勤苦,内心会简朴、会清净、会恭敬、会精进、会施舍、会守戒等,这一切都要耐得住苦、耐得住寂寞才能得到。或者在一切闻思修中,只有耐得住苦,有“梅花苦寒”的心,才能一节节地过去。在这个过程中总是苦尽甘来,为法受的苦,总是能让我们消业,让我们开发功德,因此要把苦视为宝。诸佛菩萨、先德们都是这样走的。我们翻开所有成道者的传记,会发现一定有这段历程。诸佛来世上示现都有这段历程,出家、苦行、坚忍、为道不惜身命等,终获无上喜乐。这样看清道路后,要立下这个大志愿。

这里有极重大的修心关要。也就是首先以理、以教、以譬喻或实例,观察到缘起的路线。一条是先乐后苦,完全往苦海里走;一条是先苦后乐,最终成就无上喜乐。一条在世法上走,一条在佛法上走。这样看清后,就要发起一心依法的心。这里的修心是要转成“舍世乐如唾液”的心,像古代的高士们一样,一心求无上佛法。再者,要有“为法难行,什么苦都愿意吃,视吃苦为至宝,非常欣喜,一心跟着佛菩萨、古圣贤走”的心。这样的心要再再地起,不断地在心里立志:我一定要做到这样!

之后,通过修习让它达到猛利恒常的地步,最终完全变成自己的心。也就是在任何时处都有两种心:一见到现世的快乐、受用,就像唾液一样舍弃,一点不想沾、不想求;一见到佛法就一心勇求。这不是一时激动就算修成,而是在一切境界中、一切行住坐卧中都痛念无常:世间法一点意义也没有,只会让我苦无数世;佛法有无上大利益,为了法什么样的苦我都愿意吃,我视苦为乐,一心跟着诸佛菩萨走。这样的心一直要有。从此就会真正成为佛道的行者,会有金刚般的道心。像这样,依着普贤上师的金刚文、金刚指示来努力修持,转成自己的金刚志愿。

一定要想清楚,为什么要再再地发心“我要为法难行,取受诸苦,视之若宝”。在缘起上确认到它有无量的大利益,是真实的,不只是一种说教。当明见大义后,的确会发起这样的勇悍之心。就像世尊因地求道,为了四句偈舍身都可以,因为他明见到这个法一旦入心,决定如食金刚而不消,如闻涂毒鼓决定丧生,它的力用最终一定会让我们彻底脱离苦海,息灭掉虚妄分别而还归法界。

我们一定要有特别深远的眼光。譬如一个人本来该判死刑,如果截断手指能免除死罪,那他会发大欢喜去接受。同样,我们由修法的一点小苦,能脱离无边生死的患难,特别是能永除地狱、饿鬼、旁生等的恶趣众苦,那真是极为善哉!如果你能好好思维现前、久远两苦的差别,那就会对难行生起心力,全然无所畏惧。过去认为特别难,就是因为看不到大义。一旦看到以目前吃一点小苦,将会得到无限的利益、无上的喜乐,那就会勇悍而为;一旦看到求现世暂时得一点小乐,终成无边大苦,那决定弃之如毒。像这样,一定要有明见缘起的决定眼光、特别锐利的决断智慧,这样心力当时就提得起来,能够不畏苦,对难行担当得起,能够取受诸苦。