往生因缘论

《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱

三缘起链辗转进行

我们要使信、愿、行螺旋式地并进，才容易日日增长。打个比方，对于电视上的广告宣传，一个女人看后马上生起邪胜解，随后生起欲，就去购买这件衣服。之后，再次受到广告商的引诱生起邪胜解，并以很大的欲乐再去购买另一种款式的衣服。追求五欲时，邪胜解、染欲、邪精进三环就是如此相续不断。不是一直研究五十年以后再生起欲，生起精进，而是针对每一分都会很快出现三缘起链，人心围绕着三缘起链不断地在现世法上求取，即无非从信愿行或者胜解、欲、精进发生结果。

如果注意培养，每次熏习净土法或多或少都会出现三缘起链。如是辗转不断地修集净业，自心就逐渐进入往生极乐世界的大缘起范畴，使生活成为修行净业的生活，归宿也一定是极乐世界。因此，我们一定要在此缘起链上切实用心，并辗转不断地培养。

虽然每个人的方法都不尽相同，不能一概而论，但普遍适合大众的做法是解行并进。每天不离开净土经教的熏习，有时听闻，有时讲解，有时看书，有时讨论，或者同修间互相激励等，这些都是为了引发胜解；一旦发起胜解，内心很快就有了动力，叫做“欲”；随后再去行持，无论是念名号或观修等的投入度、深入度、发出的能量，还是勇悍度等都会大有不同。也就是说，他能以此点燃修持之火，当即进入修集净业的正能量中，真正积聚往生的正因。每天如此，就感觉自己没有空过，还算有实义。

净业的修行是可以对三缘起链的每一环都进行加强和发展。比如思维恶趣的可怕，再思维净土的殊胜，即使只有少许，胜解也会很真切地生起，使当下求生净土的心或意乐与以前已经不同。再比如，如理听闻《阿弥陀经》或者《净土十要》等，由于这些是在缘起上直接引生净土胜解的经论，一堂课下来就已经不同。如果还能不断地思维，保持这股“热气”，就能保证当天信愿行的量，并将此转入于往生净土的缘起当中。只要把握其中法则，不仅现前能踏入信愿行的修习，在将来也能让这股气氛与日俱增，直至往生。

比如，那位女士不断地搜集服装款式的信息，使这方面的信愿行三环不断生起，她也就始终处在追逐五欲的业流当中；众多净土的书籍、劝导等也都是为了引导我们往生净土，只要不断地熏习，胜解、欲、精进就一定会与日俱增。我们要把握此中原则，并不断地加强缘起、入于缘起链，之后还要在量上持续地积聚，才能逐渐变得猛利、稳定。何时三者能够猛利、稳定，才算是真正走上了往生净土的路。

所谓“辗转进行”还包括深度上的发展。我们对自己、对他人要有一种客观的评判，不可一味虚夸，否则只会落得毫无意义。我们生逢浊世末法时期，不仅染缘深重、环境引诱力大，而且自己起步晚，障碍也大，在这种情况下，修法就非常不容易。如果一个人每天都保证闻思修，为了发展净土上的胜解或者坚定的信念而闻思，随即发起欲、发起往生净土的心，然后实行，在往生最重要的这条缘起链上切实用功，一般来说，能保持二十年就会感觉离净土越来越近，或者说会感觉自己往生有望。自心一直投注于西方，没有打乱方向、切实地在心上种因，就如同种下庄稼会得到收获，功夫也必定不会空耗。至于证到三昧、开悟等等，常人自然难以做到。即使是达到念佛成片，多少天当中心中全是佛，也很有困难。但是有一种简便方法，只要在信愿行上做到实际功夫，在任何苦难、疾病、困厄中，往生净土的志愿都绝对不丢，或者日益增强，就能有很强的力量不被其他心念和外缘夺走。内心有了主宰，往生极乐世界也就有了保证。这就是为一般人拟定的一条切实的净土之道。此外，所谓念佛功夫有多高、境界有多深等，按一般情形而言，毕竟非常困难。

我说的话很现实，就跟每天要吃米饭一样，并不是每天都摆中华盛宴——普通平民哪有这种经济条件？也就是说，我们心里要明白，如果还能活二十年，也不过是七千多天，每天用功一小时，加起来才只有两年，这两年到底能做成什么呢？做不到很多。但是，如果没有花上这两年去打造净土之路，没有在三缘起链上切实努力，心就根本不可能收拢，连静下心来实实在在地念佛都做不到，岂不是完全落空？

如果我们的动力只是赶热闹、追新鲜、找感觉、搞虚夸等，其实并不是善的动力，不是求生净土的动力，这些表面化的形式并不能保证什么。譬如，一个每天念数万佛号的老太太，如果儿子每天为她讲解净土方面的正法，抓紧提升信愿，那么她当时几天的状态都会很好，跟过去不一样。听闻恶趣苦、净土乐等，她会认识到必须用心去把握，而且往生净土的殊胜果，不是轻忽、随便就能达成的，必定需要好好用功。随后，她念佛会更加用心、投入，或者说发起更大的心力。相反，如果不给她讲解，她很难保证会精进，甚至过不了几天就要退心。毕竟，凡夫内在的颠倒习气很多，突然出现什么境界就又钻回世间法中，心绪总是纷乱不已。她年轻时没有接受过相关培养，内心会有诸多障碍且难以控制，衰老以后，习气更是如牛皮一般，极不容易转变。

因此，我们现今就要致力于这条充满希望的路，它需要我们脚踏实地地行进。如果仍然只是外表的做法，并没有调动起内在的真实动力，内心没有胜解、希求的力量，也没有不断地依法道行持，后果也就可想而知。这种非常虚假、不保靠的做法，最多种下一些善根，甚至热闹片刻也就烟消云散了。

在《往生关要修心直指》里讲到，假使没能受持三缘起链的殊胜关要，随着自己不可靠的心，自以为是地在口头上简单表白“我要生极乐世界，我肯定能生极乐世界”等，偶尔碰到佛事活动也凑热闹地参与一些，仅凭这些其实根本不可能往生。现代人更没内涵，只关注五根的感觉，感官接触到一些劝导语时，心马上高涨起来，过后却又就很快消失，他们根本没有真正的净土动力。净土的动力是信、愿、行或者胜解、欲、精进，缺少了内在的缘起链或动力，也就不可能具有往生净土的能量。临终只会发现堕落轮回、恶趣的能量充足，正面的心力基本提不起来。这就是潜在的危机。

如果知道自己是个普通人，不可能超越，就必须扎扎实实地去干，首先把心定下来，再按三缘起链积聚往生的能量或资粮。引生胜解的素材很多，如果能像学世间知识那样整天熏习，像热爱世间工作那样全身心地投入，坚持一段时间，也自然会形成一股串习力，将自己带入甚深的缘起动力之流中。如此一来，自己的胜解无人能夺，内心也不肯再离开净业三因的修持，即使是中断一天都不肯。一天不熏习，感觉如同耗尽汽油的车子或者干巴巴的一片荒漠一样，内心非常不安，急于找时间补充修持。世人看小说，一本接一本，欲罢不能，从此逐渐陷没；打球、赛车、游泳等等，凡是爱好的都会持续不断地去进行；或者如歌迷、影迷、球迷追星般越追越迷，心上的发展规律大都如此，我们为了成办生生世世的大事，更要达到这种程度。

我们不必在净土法门上天天追求新鲜花样，为此到处去搜罗信息。要知道，诸佛菩萨、祖师们已经提供了足够的净土教材，历代往生的案例也非常多，方法是现成的。我们可以先阅《弥陀经》，再看《无量寿经》，然后读《观经》、《往生论》、《净土圣贤录》、《净土十要》等等，一本一本轮流熏习，持续不断，凡是有助于出生信愿行、有助于增长净土能量的都可以拿来熏习。只要不断地运作，心上的串习力会越来越大，大到欲罢不能的程度，每天一到时间必定想要熏习净土经论。又如同世间人几天不上网就感觉落后，想要赶紧上网充电，我们对往生有爱好、有愿欲，精进也会随之发起。修行一旦独立上路，之后再尽力发展，结果将如西琼大师所说，积聚净土资粮轻易即能办到。

本人多次强调日常应当两手抓，解行并进或者信愿行同时发展。人生短暂，说不定今天就会死，如果实实在在修习了一分信愿行，做了净土功课，在临终时内心仍然保持信愿，提起正念、跟佛相应或持念阿弥陀佛，就能生到极乐世界。

信愿行的程度可以逐步发展，只要保证每天都培养信愿行，就有希望不在净土之道上走脱。如果自己根本不肯趋入这条轨道，往生的缘起也就没有，对此我们不应抱持侥幸心理。假使没有串习就突然死亡，怎么可能突然迸出信愿？没有信愿，怎么可能达成往生？只会因为对现世的名利、享受、男女感情等非常看重，使心力随顺趋向于此，净业方面的内涵却是丝毫也没有。早上想不起当天要准备净土资粮，晚上睡前也不会检查当天修行的进展，他有没有更靠近净土呢？只能说，他处于对净土无心的状况。在缘起上空白，凭借一种假想——我肯定没问题，怎么可能往生呢？

如果想即生跳出生死、往生殊胜净土，就一定要认真修持，从稳妥保证日课并时时提持信愿做起。无论人生还有多少天，每天都这样一分一分地修持。一旦我们决定踏上净土之道，就意味着出发的方向是朝往净土。虽然如同旅途中还要为了当日的饭食去烧烧火、做做事，念佛人也必不可少地在世上还需要工作、生活等，但他的内心一直在信、愿、行或者胜解、欲、勤上发展，从此逐步趋向西方，到临终时，阿弥陀佛岂能不垂慈接引我们？当然，由三缘起链发展出的“资本”大不大，会决定我们到西方的品位高或不高。